Rabu, 28 Desember 2011

Upacara Ngaben di Bali

0 komentar
Ngaben adalah upacara penyucian atma (roh) fase pertama sbg kewajiban suci umat Hindu Bali terhadap leluhurnya dengan melakukan prosesi pembakaran jenazah. Seperti yg tulis di artikel ttg pitra yadnya, badan manusia terdiri dari badan kasar, badan halus dan karma. Badan kasar manusia dibentuk dari 5 unsur yg disebut Panca Maha Bhuta yaitu pertiwi (zat padat), apah (zat cair), teja (zat panas) bayu (angin) dan akasa (ruang hampa). Kelima unsur ini menyatu membentuk fisik manusia dan digerakan oleh atma (roh). Ketika manusia meninggal yg mati adalah badan kasar saja, atma-nya tidak. Nah ngaben adalah proses penyucian atma/roh saat meninggalkan badan kasar. Ada beberapa pendapat ttg asal kata ngaben. Ada yg mengatakan ngaben dari kata beya yg artinya bekal, ada juga yg mengatakan dari kata ngabu (menjadi abu), dll. Dalam Hindu diyakini bahwa Dewa Brahma disamping sbg dewa pencipta juga adalah dewa api. Jadi ngaben adalah proses penyucian roh dgn menggunakan sarana api sehingga bisa kembali ke sang pencipta yaitu Brahma. Api yg digunakan adalah api konkrit untuk membakar jenazah, dan api abstrak berupa mantra pendeta utk mem-pralina yaitu membakar kekotoran yg melekat pada atma/roh. Upacara Ngaben atau sering pula disebut upacara Pelebon kepada orang yang meninggal dunia, dianggap sangat penting, ramai dan semarak, karena dengan pengabenan itu keluarga dapat membebaskan arwah orang yang meninggal dari ikatan-ikatan duniawinya menuju sorga, atau menjelma kembali ke dunia melalui rienkarnasi. Karena upacara ini memerlukan tenaga, biaya dan waktu yang panjang dan besar, hal ini sering dilakukan begitu lama setelah kematian. Untuk menanggung beban biaya, tenaga dan lain-lainnya, kini masyarakat sering melakukan pengabenan secara massal / bersama. Jasad orang yang meninggal sering dikebumikan terlebih dahulu sebelum biaya mencukupi, namun bagi beberapa keluarga yang mampu upacara ngaben dapat dilakukan secepatnya dengan menyimpan jasad orang yang telah meninggal di rumah, sambil menunggu waktu yang baik. Selama masa penyimpanan di rumah itu, roh orang yang meninggal menjadi tidak tenang dan selalu ingin kebebasan. Hari baik biasanya diberikan oleh para pendeta setelah melalui konsultasi dan kalender yang ada. Persiapan biasanya diambil jauh-jauh sebelum hari baik ditetapkan. Pada saat inilah keluarga mempersiapkan "bade dan lembu" terbuat dari bambu, kayu, kertas yang beraneka warna-warni sesuai dengan golongan atau kedudukan sosial ekonomi keluarga bersangkutan. Prosesi ngaben dilakukan dgn berbagai proses upacara dan sarana upakara berupa sajen dan kelengkapannya sbg simbol-simbol seperti halnya ritual lain yg sering dilakukan umat Hindu Bali. Ngaben dilakukan untuk manusia yg meninggal dan masih ada jenazahnya, juga manusia meninggal yg tidak ada jenazahnya spt orang tewas terseret arus laut dan jenazah tdk diketemukan, kecelakaan pesawat yg jenazahnya sudah hangus terbakar, atau spt saat kasus bom Bali 1 dimana beberapa jenazah tidak bisa dikenali karena sudah terpotong-potong atau jadi abu akibat ledakan. Untuk prosesi ngaben yg jenazahnya tidak ada dilakukan dengan membuat simbol dan mengambil sekepal tanah dilokasi meninggalnya kemudian dibakar. Banyak tahap yg dilakukan dalam ngaben. Dimulai dari memandikan jenazah, ngajum, pembakaran dan nyekah. Setiap tahap ini memakai sarana banten (sesajen) yg berbeda-beda. Ketika ada yg meninggal, keluarganya akan menghadap ke pendeta utk menanyakan kapan ada hari baik utk melaksanakan ngaben. Biasanya akan diberikan waktu yg tidak lebih dari 7 hari sejak hari meninggalnya. Setelah didapat hari H (pembakaran jenazah), maka pihak keluarga akan menyiapkan ritual pertama yaitu nyiramin layon(memandikan jenazah). Jenazah akan dimandikan oleh kalangan brahmana sbg kelompok yg karena status sosialnya mempunyai kewajiban untuk itu. Selesai memandikan, jenazah akan dikenakan pakaian adat Bali lengkap. Selanjutnya adalah prosesi ngajum, yaitu prosesi melepaskan roh dengan membuat simbol2 menggunakan kain bergambar unsur2 penyucian roh. Pada hari H-nya, dilakukan prosesi ngaben di kuburan desa setempat. Jenazah akan dibawa menggunakan wadah, yaitu tempat jenazah yg akan diusung ke kuburan. Wadah biasanya berbentuk padma sbg simbol rumah Tuhan. Sampai dikuburan, jenazah dipindahkan dari wadah tadi ke pemalungan, yaitu tempat membakar jenazah yg terbuat dari batang pohon pisang ditumpuk berbentuk lembu. Disini kembali dilakukan upacara penyucian roh berupa pralina oleh pendeta atau orang yg dianggap mampu untuk itu (biasanya dari clan brahmana). Pralinaadalah pembakaran dgn api abstrak berupa mantra peleburan kekotoran atma yg melekat ditubuh. Kemudian baru dilakukan pembakaran dgn menggunakan api kongkrit. Jaman sekarang sudah tidak menggunakan kayu bakar lagi, tapi memakai api dari kompor minyak tanah yg menggunakan angin. Umumnya proses pembakaran dari jenazah yg utuh menjadi abu memerlukan waktu 1 jam. Abu ini kemudian dikumpulkan dalam buah kelapa gading untuk dirangkai menjadi sekah. Sekah ini yg dilarung ke laut, karena laut adalah simbol dari alam semesta dan sekaligus pintu menuju ke rumah Tuhan. Demikian secara singkat rangkaian prosesi ngaben di Bali. Ada catatan lain yaitu utk bayi yg berumur dibawah 42 hari dan atau belum tanggal gigi, jenazahnya harus dikubur. Ngabennya dilakukan mengikuti ngaben yg akan ada jika ada keluarganya meninggal. Status kelahiran kembali roh orang yang meninggal dunia berhubungan erat dengan karma dan perbuatan serta tingkah laku selama hidup sebelumnya. Secara umum, orang Bali merasakan bahwa roh yang lahir kembali ke dunia hanya bisa di dalam lingkaran keluarga yang ada hubungan darah dengannya. Lingkaran hidup mati bagi orang Bali adalah karena hubungannya dengan leluhurnya. Setiap orang tahu bahwa di satu saat nanti dia akan menjadi leluhur juga, yang di dalam perjalannya di dunia lain harus dipercepat dan mendapatkan perhatian cukup bila sewaktu-waktu nanti kembali menjelma ke Pulau yang dicintainya, Pulau Bali.
Read more ►

Kamis, 08 Desember 2011

versi pupuh sinom

1 komentar


SINOM LUDRUK

1. Sembah pangubakti titiang
Ring ida hyang prama kawi
Sang hyang saraswati puja
Sweca ratu manyunarin
Manah titiang miasa kerti
Malarapan tembang kidung
Satsat tekine akupak
Yening ratu manyuecanin
Nunas suluh
Manah titiang sida galang

2. Kadi sarat manah titiang
Yening ida dane lali
Maring seni budaya bangsa
Adat agama ne malih
Sanjatane pinih sakti
Sandang pisan sungsung suwun
Mangda bali ne mesinar
Kitab lontar luwih luwih
Anggen nuntun
Ala ayu mangda sinah

3. Antuk liang manah titiang
Ngaturin suksmeng hati.
Titiang nista lintang tuna
Pangkah purun mengaturin
Sane onang gita santhi
Mogi wiakti neken kayun
Rasa galang manah titiang
Kadi ratih kala wengi
Ngawe teduh
Sida mengaturang gita



SINOM LUMRAH

1. Atur titiang ring sesama
Utamane ring para santi
Maring pulau dewata
Dasar kayun saking jati
Subakti ring sang hyang widhi
Diastun antuk makekidung
Lanturang laksana melah
Sarahina ya mabukti
Sat pemucuk
Dadi tatuladan jagat

2. Bawos banban Ngawe rena
Matetuek nyunyur manis
Ngaleganin sang miragia
To ngawemin salah tampi
Tan ngewetuang sakit hati
Ngiro tatit sang mengrungu
Boye kasar tuara tampak
Sida ngiket braya kanti
Bawos sadu
Tanbina sekadi tamba


SINOM PAYANGAN

1. Suwe antuk maminehang
Ngawenin legan prekanti
Uli dija ban ngawitang
Keken abete nyumunin
Tuara panggih ane pasti
Pemargine tan pesuluh
Peteng dedet tan merawat
Pati kacuh kema mai
Ngawe buwut
Legan braya dadi sirna

2. Ade tuarane adukang
Ede bas mengawi-awi
Ane saja apanga saja
Eda pati liu munyi
Nanging tuara ade bukti
Yasa kerti anggen nuntun
Pesaja ane utama
Sat-sat usadene sidi
Tur kegugu
Munyi melah sat-sat swarga.


SINOM SILIR

1. Kudang warsa tityang mengayah
Ring ambara megita santhi
Rasa tuara ada ngrunguang
Napi malih ne ngajinin
Kadi barang tan peaji
Nanging liu anake nuwut
Kadi sandate ring teba
Bungan nyane kasumpangin
Liu nyuwun
Punyan nyane kekiladang

2. Diastun ipun tan pengerunguan
Setata ngaturin miyik
Diastu layu yekekutang
Kajekjek ya ke entungang
Bungan sandat ilang ilid
Nanging ambunya mengalup
Miyik nyane mengenyudang
Tansida pacang memegatin
Rasa kedaut
Ane ilang buin teka.

3. Ring imirah tiyang mabesen
Lamun tulus titiang mati
Rurubin ban canigara
Galengin pudake miyik
Dindingin ban sarwa sari
Lelet antuk sekar gadung
Antiang pusuh cempaka
Rurub kajang sruni kuning
Sekar tunjung
Punika pinaka angenan.


SINOM LAWE

1. Paplengkungan sekar sungsiah
Mapurangap bon sanga langit
Ergilo pinaka hulun
Mala luhur pucuk putih
Pantes ya masari kuning
Mapurada sami menurut
Langsiang kedapan soka
Kedapa sekar jempiring
Kepet rurus
Matulis manuh dewata.

2 .Yening cening nunas wasuhan
Tirta panglukatan malih
Anggen genahe utama
Toples gelas lumur malih
Bungbunge pinih utami
Eda cening ulah aluh
Mangda enggal polih genah
Raris numbas kantong plastik
Ulalh aluh
Dingabene laut tatad.


SINOM LAWE ARJA

1. Mirib tusing mautama
Wasuan tirtane ento cening
Cening patut ngutamayang
Gemuh adate di bali
Apebuin bukejani
Gumi baline kasuhur
Kasub di manca negara
Liu anake nelokin
Saking suluh
Keneh nyane apang nawang.

2. Patut cening manyuciang
Apan tirta lintang luwih
Paican Ida Betara
Munahang sekancan gering
Miwah wecine ring gumi
Napi malih baline kesumbung
Cening patut ngutamayang
Mangda bali tetep asri
Tur kesumbung
Langgeng ring dura negara.


Olih : http://widyasastra.blogspot.com
Read more ►

GEGURITAN SANG SALYA SENAPATI

0 komentar
Om awighnam astu


Pupuh Sinom

1. Isêng-isêngan manyurat, nanging sakaring kawidi, mangapus Barata-yuda, ninggarang mamunyi Bali, ampura dewa gusti, antuk ida dane ipun, mamunggêlang punang cêrita, duk SANG SALIA SENAPATI, sampun puput, kabiseka jaya-jaya.
2. Ne mangkin kalungang-lungang, ortane rauh sujati, kaatur ring Sang Pêndawa, kewêh pangraose mangkin, maumang maminêhin, Sang Krêsna nyangra masaur, ngawijilang pangupaya, patut pamargine nyilib, tur kadauh, yogia Ida Sang Nakula.
3. Mamarga tan pairingan, ludin pêtêng tan pasundih, katuju maan nuutang, buka ada mituduhin, nyêlag sênjatane titib, tuara ada nak ngarungu, mingkinke ada matakon, masliuran silih tari, nagih nuuk, manganti-antiang lêmah.
4. Mangkin ida Sang Nakula, angob mirêng manyingakin, têtingkahane ring pondok, waluya ring Madra Pati, bêncingahe mancak saji, tiing macêrangcang alus, ngojog ka pasarenan, Sang Salia sêdêk katangkil, êluh-êluh, kundang-kundang sêsêliran.
5. Kagiat kayune manyingak, Sang Nakula rauh nangkil, ngandika ida manyapa, ”Duh mas mirah wane cai, lasia têkane mai, tong ada anak ngarungu, musuh yatna magêglaran, nyorohang gajah pêdati”, raris matur, Sang Nakula saha sêmbah.
6. “Wêcanan wa tana iwang, wiakti ngalaluang pati, mangda sida mamarêkan, raris mangaturang urip, dening ortane jati, tingkahe sampun kaatur, ring ida Sang Darmaputra, uwa madêg senapati, pacang nuuk, tan wangde dinane benjang.
7. Atur titiang tana panjang, pisan puputang ne mangkin, iriki ring ajêng uwa, kêris kawitan puniki, kenakang manampenin, tiwakang anggen manyamud, uripe I Nakula”, ature madulur tangis, raris ngêlut, cokor mangaturang raga.
8. Sang Salia nyaup ngêlisang, dadi ngawarangin tangis, eling waluya maputra, raris alus mapasihin, tan mari ngasih-asih, ngêlut bahu mapitutur, “Duh cai Sang Nakula, lilayang idêpe jani, tusing buung, cai mamangguhang jaya.
9. Jani uwa mapanauran, ring ida Sang Kurupati, mangda tan mamirat dana, sêsanan ratune lêwih, ring ida rakan cai, urip uwa suba katur, saduke di Wirata, tui ping sapta numadi, mangda tumut, ala ayu ring Pêndawa.
10. Dening sakala tan sida, niskala jua kapanggih, ne jani wa mangirtiang, mangda pada mapikolih, urip uwane ring cai, laksana dini kaatur, kasukane bas liwat, ban ida Sang Kurupati, tan pangitung, jêngah wa mamirat dana.

11. Dadi tanggun kêkêdekan, lêga pisan uwa mati, malarapan rana yadnya, ne jani uwa ngawidi, tan lian rakan cai, Sang Darmaputra ne putus, pagutang têken uwa, maninggalang sanghyang urip, mapamutus, sênjata sanghyang pustaka.
12. Ewêh yan ngalawan uwa, dening panugrahan lêwih, paican Batara Rudra, acintia nirmala êning, ênto sênjata lêwih, pasupati gêni murub, mangalahang dewata, detya raksasane sakti, asing musuh, pitui yaksa pisaca.
13. Ênto ne ya kabêsênang, antuk Sanghyang Pasupati, ida sang ngaguaning darma, pagêh ring brata sêmadi, masikêp sênjata lêwih, pasupati gêni murub, ênto yogia ngalahang, larapan uwane mulih, pacang nêmu, suarga ring Rudra Bawana.
14. Nah keto suba pêragat, gatiang ne jani mulih, mangda tusing katangêhan, ne kulambine masêtrip, bêkêlang cai mulih, lautang anggen kakudung”, Sang Nakula manyumbah, nunas ngararis mapamit, sampun mantuk, tangise tan pêpêgatan.
15. Rauhe ring pasanggrahan, sami sampun kapiuning, ring ida Sang Darmaputra, ature matungtung tangis, ida Sang Hari Murti, ledang kayune mamatut, wantah mangumandêlang, dening jati sampun molih, kadi tuduh, waluya sampun ring tangan.
16. Sang Nakula sampun budal, Sang Salia osêk ne mangkin, uyang mawêtu biapara, bulangsah marasa paling, dêkdêk nyakitin ati, nyewaka ngawe panglipur, carane mangda punah, tuah ida Sang Satiawati, mangêlêsu, mangrongsah ibuk mulisah.
17. Tan sakaring jêrih seda, mamelanin guru laki, jatine nu alam-alam, tuara kapêpêkan kasih, tingkahe silih asih, matêmu têngahing kasur, ênto krana dadi ênyag, buyar sambêh dadi tangis, sêgu-sêgu, macapcap mêlusang wastra.
18. Ne mangkin ida Sang Salia, milu miturunin sêdih, ban ayu tan patandingan, roma atêb kadi mangsi, kasor gulême kangin, kala ujane masêpuk, nuju ngambahang roma, cêcingake nyunyur manis, nunjung biru, ngasorang lêliat kidang.
19. Rêmpuh manis yan ngandika, kadi rêbab sada jangih, ngasorang têmulilingan, tuah pantês natunin ati, ngênah cokore galing, nyalang kadi gêdah alus, jêngah i pudak cinaga, madiane ngalior ramping, tui nungkul, lêmuh kêdapan angsoka.
20. Êntikan gadunge kalah, ring ida Sang Satiawati, yan kalaning matêhênan, nguciwayang i nyuh gading, yening pada masanding, kudiang mangalahang susu, tongose manyatu lêga, kaayon Sang Satiawati, yaning pigum, saksat papupulan bulan.
21. Sapaut yan sawangang, tong ada kasoran tanding, pantês maka candra kanta, Sang Salia nyandang masanding, tuah juru papasihin, pangucape manis rêmpuh, to nyandang anggon tulad, solah bisa ngalayanin, yan ngarumrum, manis mangênyagang manah.
22. “Duh ratu dênda mas mirah, sang winten Sang Satiawati, swabawane kasêbêtan, dadi mangêlungang alis, cêcingake mangêjohin, apa krana ngubar gêlung, sêkare maburarakan, masêpuk bon nyane miik, kadi ukup, pondoke baan gêgandan.
23. Manis cêcingake ilang, tuara anggon nyêlêdetin, wantah i ratu mas mirah, papupulan sarwa manis, tuah pêragayan ratih, kawi ngutang tanah garung, tan sida nyêritayang, kaayon ratu mas manik, pasih madu, kuciwa yan ring manisan.
24. Punapi sih iwang titiang, mênêng tong kayun manolih, kadurus ratu muikang, parêkane ngasih-asih, titiang maatur sisip, nggih sampura sampun bêndu, tingkahe parêkan sayang, juru anggit sêkar sai, sambil nunggu, kaayone ring pamrêman.
25. Magadangin pêtêng lêmah, mêndet mata sai-sai, durung pisan naên tulak, yadin katuduh nyêkarin, mamantêsang manêrapin, mamêtêng mangêrot susuh, tan mari masewaka, tuara êmêd kapongorin, bane lucu, nyatu tong dadi tunayan.
26. Mangkin nyandang paicayang, madian i ratune ramping, sarere baan cêcingak, upahin kênyunge manis, wusanan manjuh kuri, kadurus i ratu bêndu, ne mangkin nyandang sampura, titiang katunayan ngawi, antuk kolug, awanan mênggah piduka”.
27. Bau mara matra kêncah, masaur Sang Satiawati, “Wiakti ratu cokorda, awanan titiange sêdih, kabatêk antuk bakti, dulurin manah ulangun, yadin manados bela, yan sampun maanut indik, tui lêbur, yan magêhang pangubaya.
28. Tani dusin malaksana, bilang pura masêsangi, saking patêdunan yuda, antuk titiang mangastiti, sai mabantên suci, mangdê kasidan rahayu, cokorda panjang yusa, têhêr ica Sanghyang Widi, jaya satru, kaucap singa purusa.
29. Mangkin rauh I Nakula, pangraose sada pingit, cokorda tong dadi pasah, nguda manyêrahang urip, apa gawene jani, kêkêncane onyang lêbur, titiang mapamit riinan, jumah mangêmasin mati, ênu balu, cokorda lunga newata”.
30. Ngambil kêris ring pamrêman, Sang Salia sebêt ngêbutin, “Duh mas mirah atma jiwa, ratu Sang Diah Satiawati, sang kadi Giriputri, tan papada ring kaayun, ne mangkin dumun pinêhang, sampun ratu salit tampi, yadin rauh, ratu ipun I Nakula.
31. Kewantên titiang manyapa, doh titiang nyêrahang urip, sêmalih boya nyidayang, ipun matanding kasaktin, yan sawang tanah langit, lilayang kayun i ratu, wusanang panangsaya, sirake purun matanding, dados têpung, pitui detia raksasa.
32. Tan wentên titiang ngewêhang, mamadêmang musuh sakti, tingkah jaya para jaya, sara tuduh Sanghyang Widi, yan kasidan sane ungsi, titiang mangiring i ratu, manêmu Idraloka, nanging yan malih numadi, ala ayu, makaronan manêmu lêga.
33. Baane tong dadi pasah, mangda sida jua makanti, yan i ratu dadi bunga, masêpuk maêbo miik, suka titiang manadi, têmulilingan makêbur, mangisêp sarin bunga, tuara lalis maninggalin, mapan ditu, tongos manise malênyad.
34. I ratu dadi pêdapa, ngalior ampêhang angin, mangawe buduh kasmaran, titiang i gadung kasturi, nyadia pacang ngalilit, yan i ratu dadi kidung, mapupuh mawilêtan, titiang maguru kakawin, mangda atut, marêsua dirga pluta.
35. Apa krana ratu mirah, ban tuara ada magutin, ayune tan pasawangan, tuah Sang Satiawti, ngasorang Saraswati, yan ring pradnyan mula kasub, titiang kirangan manah, mamarna i ratu mangkin, manis arum, pantês dewaning pamrêman.
36. Tuah ida Batara Brahma, makarya lintang ngapikin, mati yen ada nêlêbang, ayune lêbih ngalangit, mingkinke ajak kasih, matêmu têngahing kasur, yen dija to rasannya, bilih-bilih mati ngipi, tuah i ratu, dewan kalangên maraga.
37. Wiakti boya manyidayang, kawine pacang mangurit, pitui kawi nêgara, têlasang sêkare alih, pacang anggon mangêtekin, boya manyidayang puput, yadin gununge rusak, raris mangênyatang pasih, dija ruruh, boya polih sêsawangan.
38. Punika awinan titiang, tan mari wantah ngêlanting, tuara êmêd mamarêkan, yan i ratu manewati, titiang pacang nyatianin, nutug kaayon i ratu, kadi têmulilingan, tan pasah mangamong sari, adoh ratu, pacang ngalih galang bulan”.
39. Sapunika antuk ida, Sang Salia mangarih-arih, anak mula wicaksana, masêlag kidung kêkawin, sambilang mamasanin, anggen nyêkênang pangrumrum, tansah tangane mangabag, mangêboh-êboh magênding, ngamêl susu, tan mari mamitbit sinjang.
40. Dening suwe antuk ida, nungkulang mangasih-asih, wêtu polih manyingséang, irika ngasorang tangkis, ida Sang Satiawati, nungkasang gêlisan lêsu, dening kadi kocokang, ngaliêr kadi mangipi, suba ditu, di Suranadi masiram.
41. Yatna misadia magadang, pangutur-uture lêwih, pada sirêp makaronan, lancingane nu malilit, tangane silih galêngin, di pamrêman silih gêlut, macêdug pênalikan, yan sawang matur têtangi, dauh pitu, Sang Salia bau ngaliab.
42. Raris matangi nêlanang, ngêdêng tangan mangagapin, panangsaya katangêhan, yan ida polih matangi, jati Sang Satiawati, tan wangde nangis mangêlut, dening tong dadi pasah, punika ne ngarewêdin, mangu-mangu, Sang Salia nyangka angsêngan.
43. Bahu têdun dadi rikat, lancingan ênu makilit, ewêh yan pacang ngêlusang, irika mangambil kêris, kaderes kapêgatin, tan pangitung sutra alus, masongket kêkêmbangan, nyarebeh atênga lêbih, kari êngsut, sampun malih kabêcikang.
44. Tuara gantas ngajabayang, bulak-balik ngaras pipi, raris mangunggahang canang, ganten anggen mamêkêlin, tangane pagêmêlin, dampingin karase alus, pindayang putra-putrayan, nulame mangêlut bibi, ngêtus kayun, tingkahe katilar lunga.
45. Sampun masurat ring karas, sêsambate ngasih-asih, “Duh biang puniki surat, i bapa ida mapamit, pamargane manyingid, polih ngatujuang suung, ne mangkin kapayudan, ngimbangang klangêne sami, wantah nungkul, biang maraga utama.
46. Sêmalihne kaerangan, yan tan nguciwayang ratih, punika ne kasadiayang, awanan ida mapamit, puniki ganten ambil, panyêlimur kayun sungsut”, pidartane ring karas, cêndêk daging ipun sami, sampun puput, raris mamêcikang sêkar.
47. Antuk sambêh ring pamrêman, cêmpaka gadung mêlati, tunjung mênuh sari konta, masêpuk bon nyane miik, sampun makêni sami, mapanta masusun-susun, pantês rasa ngandêgang, kaayon Sang Satiawati, sayan balut, katejanan baan damar.
48. Akeh têka yan parnayang, pisêrêng mirib ngaukin, ngajakin mêrêm ngiasang, Sang Salia sumingkin paling, katêgul baan asih, pitrêsnane tan patanggu, tan mari madêkêsan, dadi ngawêtuang tangis, mangde lantud, tani logas matindakan.
49. Bimbang tong dadi mamarga, busan-busan tolah-tolih, mangêngsêhang dempa-dempo, yan rasayang tan pagalih, yan tan magêhang kerti, bilih wangde magêgêbug, dening satia wêcana, mula ratu tos prajurit, têka nyujur, mangungsiang rana yadnya.
50. Raris mêdal ka bêncingah, para ratu manampêkin, kaula sampun madabdab, ibêkan gajah pêdati, buka tong bakat impasin, gong beri pada manabuh, pada nyorohang timpal, ne yogia malu di uri, saha tunggul, tumuli raris mamarga.
51. Ne mangkin sampun prênamia, saha tanda para mantri, sami pada ngumandêlang, awan Sanghiang Rudra jati, sêsumbunge tidong gigis, apan panugrahan kasub, ring ida Sang Madradipa, suka Sang Sri Kurupati, sampun mungguh, kayun ida jayeng rana.
52. Tan kocap ri lampah ira, têragia Sang Madrapati, sampun sah maring tilam, maninggalang pria manis, polahe tuhu asri, ngalinggihin rata murub, mangangge sarwa êmas, yan sawangang gunung api, pacang puun, purine ring Indra Prasta.
53. Sampun puput ring ranangga, agêlar kênana-giri, kayunne nyadia ngatohang, ring ida Sang Kurupati, bala mantri mangidêrin, palinggih ida sang prabu, yan sawangang sanêgara, pasih maliah ngêbêkin, yaning katur, rasa mangênyagang jagat.
54. Sang wira purusing rana, pada widagda ring jurit, rumaksa Sang Kurunata, pracanda rodra tan sipi, ring sampun tatas enjing, bala Pêndawane muug, rame tan palinggaran, kadi langit rug kaaksi, tur macêpuk, bala Pêndawa Korawa.
55. Enak prang sang wireng-rana, silih aug silih ungsi, silih sêmpal suduk dada, samian tan ana gingsir, sudira norana wêdi, sama tana ngucap mundur, tan wilang akeh pêjah, rame yudane tan sipi, silih amuk, atakêr asuduk dada.
56. Sakatah ratu Korawa, pada tumêdun ing jurit, silih arok punang yuda, ana nunggang kuda asti, mêntang panah ngudani, tumuli dadi malayu, watêk bala ring Pêndawa, linancaran kapanahin, wêtu lulus, tan wani mulat mulinga.
57. Kaburu bala Pêndawa, enak Korawa nyasarin, ada mlaib nikul sawa, ada perot ya malaib, paannyane kêna mimis, matruyudan ya lumaku, tumbak êlung katungkêdang, angkian nyane daas-diis, ada labuh, manungkruk ngakêbin sawa.
58. Salilih bala Pêndawa, ingêtut buri kaungsi, kapinrih Sang Darmaputra, Sang Bima kroda tan sipi, têdun raris mapulih, akeh satru dêkdêk rêmuk, siandana pada rêmpak, tan ana wania mapulih, pada mlayu, kasoran ri wahanania.
59. Bala Korawane rêbah, malayu ya tan panolih, ada mapinêh ring awak, “Duk sedan Sang Anggapati, sudira sireng budi, katêkanan ida lampus, yan to awanan tuna, jani pacang silih tindih, tusing buung, pacang mangêmasin pêjah”.
60. Keto papinêh ipanjak, awanan payu malaib, mangungsiang durga sêngka, pisadiane kari urip, ngararis ipun manyingid, mangda tan kakênan hêru, lampus nora mararian, yan tanding Sri Madrapati, bilih rêmuk, sakatahing Madra wangsa.
61. Irika ida Sang Salia, mangadêg têngahing jurit, nanging katilarin panjak, sakatahing tanda mantri, yan sawangang lajêr kari, tambak para wasa gêmpung, Sang Salia nuli gadgada, wirodane tan sinipi, raris ngamuk, magut I Bima Arjuna.
62. Sakatahing hru wisesa, pamalês Sang Madrapati, magut sênjata Sang Parta, tulia kadi gunung apui, rata kasoran sakti, Sang Madrapati ring hêru, punika awanan ida, mangrêgêpang astra sakti, apan kasub, mangaran Rudra Rosa astra.
63. Rêp sidi sampun mimantran, detia raksasa umijil, babutane wijah-wijah, kabina-bina tan sipi, ana ngalayang ring langit, ana ring siti lumaku, angebêking payudan, saanane nêmpuh sami, têka ngutgut, krura manginum rudira.
64. Sakatah bala Pêndawa, malayu tan pangundili, sênjatane wus kabaksa, tan ana olih miati, lawan bala ênti sami, ngungsi ungguan sakueh ipun, prayatna ida Sang Krêsna, mangamêl balane sami, sru amuwus, kinon ninggalang sênjata.
65. Katatuaning dênawa astra, wiakti natan manglarani, yan sampun ninggalang astra, ngka saananing jurit, bala Pêndawane sami, ninggalang sênjatan ipun, nyongkok ya masidakêpan, bêbutane ical sami, luir sinapuh, ya ical tan pahamêngan.
66. Yan tan ida Yudistira, nyedayang Sang Madrapati, kento pangandikaning Hyang, Sang Darmawangsa ne mangkin, suksêma ida tan sipi, upasamane ring kayun, irika ida Sang Krêsna, nunas ica ngasih-sih, “Dewa prabu, kenakang kayune pisan.


Pupuh Pangkur

1. Ratu prabu Yudistira, boya cingak, jagate sirna mangkin, Sang Salia satrun sang prabu, sakti tuara ada pada, siapa wania, mapagut akasing duhung, sampun prapta ring payudan, Hyang Rudra nuraga jati.
2. Pikantên antuk titiang, angrêsrêsin, sênjatan Sang Madrapati, tan wangde atêmah lêbur, tan panujah ati rodra, mangrusakang, palungguh ratu sang prabu, miwah nirdon I Nakula, utus i ratu ne riin.
3. Yan pisêrêng pakayunan, manurusang, kadarmane kadi mangkin, mawana wasa ring gunung, prih sukaning nuraga, ngamêl jagat, sênjata apine murub, adbuta tan pahinganan, sêdêng ya melanin pati.
4. Daging ratu manah titiang, mangantênin, jagate kadi mangkin, yan tan wentên ratu kayun, rumaksa ikang buana, suka titiang, anguas pisan ring kayun, amapag Sang Madradipa, yadin katunayan budi”.
5. Saatur ida Sang Krêsna, mapaungua, Sang Yudistira ne mangkin, gadgada ida ring kayun, raris ida ngandika, “Inggih dewa, mangdoh titiang pacang purun, piwal ring sapakayunan, i dewa cakraning bumi.
6. Krana titiang ngêrêt manah, maminêhang, ri atur Sang Madrapati, mula ida saksat guru, katului Sang Madradipa, darma wigna, kranannya singsal ring kayun, tan wentên titiang ngênêngang, sarauhe kadi mangkin”.
7. Puput atur Yudistira, sama ngrangsuk, busananing ajurit, kadarman ida ring kayun, sampun têlas mararadan, mungguing mangkin, kadi gênine sagunung, wêdanan Sang Darmaputra, tulia kadi surya koti.
8. Ri wijil Sang Darmaputra, mungguing rata, sinang baswara lêwih, tulia kadi Sanghyang Banu, jati cakraning jagat, wêdanane, kadi surya wau mêtu, kadi binasmining jagat, katêkeng Sang Madrapati.
9. Bêk gor kumwati prawira, luir gadgada, pada umasêh masêngit, luir singa rodra kaatur, gong beri pada umuang, ya gumuruh, gala ganjur pada nabuh, suryake tan papêgatan, rasa guntur ikang langit.
10. Lakuning rata swa gajah, pada umung, miwah pangêriking waji, kadi guruh kumêrudug, gumêtêr ikang buana, ri lakuning, Sang Darmaputra angrudug, amapag Sang Madradipa, pada prapta têngahing jurit.
11. Sêsêk ta sênjatanira Darmaputra, wiakti ngêbêkin langit, kadi trênggana di duur, tui ngêbêkin jagat, akueh mati, sang kari sami malayu, linancaraning sênjata, ana pêjah ing padati.
12. Bala Korawane pêjah, kapilayu, tan ana wania nolih, Sang Salia raris amuwus, “Angapa kapalayua”, wadua bala, umatur :”Singgih pakulun, mangke tan wênang lawanan, sisaning malayu mati”.
13. Nemangkin kroda Sang Salia, raris ngamuk, makayun ida mapulih, tan kewêran sira rinêbut, de prawireng Pêndawa, rika sira, Sang Salia angunus duhung, sing kaparêk ya kacurnan, pangamuke tidong gigis.
14. Bala Pêndawane rêbah, gajah kuda, kapusus akueh kang mati, Sang Madradipa tan surud, ngamanggêhang kasatrian, lintang sura, maberawa raris ngamuk, ngawijilang danawa astra, detia raksasa ne sakti.
15. Sang Yudistira sakroda, manibakang, warayange tan ênti, Bima Arjuna sarêng ngrêbut, Nakula lan Sahamara, tan pêpêgatan, prasama nibakang hêru, sakwehing satria Pêndawa, sahasa pada ngêmbulin.
16. Sawang kadi jaladara, ya lumaku, angarêbita Hyang Rawi, Sang Salia tuara ja takut, kinêmbulaning dikara, saluihing, ikang hêrune sumaput, asing katiba kabaksa, antuk asura astra sakti.
17. Tan pendah kadi salaba, mangke apti, tumêduning maha gêni, apui juala kadi gunung, Sang Krêsna gêlis mapaungua, maring sira, “Bêcik pustakane ratu, tibanin Sang Madradipa, punika yogia matiani.
18. Meling prabu Yudistira, kapaunguin, ring ida Sang Arimurti, garjita ida ring kayun, mangrêgêp Kalimosada, ênto dadi, mangarab-arab ring kayun, muntab tejaning pustaka, mangêsêng detiane sakti.
19. Kalih mantra kayogayang, lintang lêwih, dadi atêmahan apui, Sang Salia wus wruhing kayun, ri kaparan antaka, wiakti ida, pagêh sudira ring kayun, sumingkin ida ngarêgêpang, mangamuk tani gigisin.
20. Sakatahing ru wisesa, kaaturan, mangde katibakang sami, sênjata apui sagunung, muah len bujaga astra, mangalahang, sinêmbaran ratna murub, tumandêm dada Sang Salia, kadi wangkawa upami.
21. Manginum rah mamulakan, Nrêpa Salia, sampun newata mangkin, kasaktian idane manut, maring ambara pada, watêk dewa, kalih patêr ya gumuruh, lindu bumi miwah teja, lawan kêtug riris alit.
22. Tan ucapan sampun seda, Prabu Salia, lintang sudireng jurit, ikang bala sami laut, bubar ya alulunan, kalih sira, Sri Kurupati malayu, sep huwus kinêmbulan, kari tan putuseng jurit.
23. Nemangkin manglalu jiwa, sarêng ngamuk, kalawan sang pada kari, pada manibakang hêru, pêjah akueh pinanah, mawan êntia, kapalayu ikang musuh, asing prawira ring rana, panangkise sarwa saji.
24. Sênjata lêwih bayu bajra, pamalêse ri têngah ikang jurit, saksana mampêh kang musuh, madêrês tan pahinganan, musuh ilang, Sang Bima têka mamupuh, saha mangamuk nirbaya, mangungsi Sang Kurupati.
25. Ida Mraja Duryadana, amet cidra, pakayun idane mangkin, wantah misadia malayu, reh kari katrêsneng jiwa, mangkin ida, Sang Duryadana katuju, jêjêh kayune kemêngan, makêcos ida malaib.
26. Sang Bima mawêwêh kroda, wau nyingak, ida Sang Mraja Sakuni, Sang Bima laut mangêpung, lilihe tan pahinganan, wadua bala, Sang Sakuni karieng pungkur, apan sira wus wêrêda, ngêtor-ngêtor dadi mlaib.
27. Sang Bima mangkin ngêlisang, katutugan, Mraja Gandara Sakuni, kajambak raris kacêkuk, katlêjêk turing kacakcak, Sang Sakuni, managis ida mangêlur, tan ana wani puliha, marmaning aminta urip
28. Sang Bima asru ngandika,”Ih Gandara, cantula dahat mu jati, tuah iba titising asu, tan warêg mangawe lara, mangke sandang, aku amikolihang mu”, kasêmpal kapukang-pukang, kasabatang manca desi.
29. Wus pêjah Gandara raja, miwah bala, akueh angmasin pati, ada kepek ada êlung, ada têndasnyane sibak, lima pêgat, ada basangnyane êmbud, kaampad antuk Sang Bima, sawane saling susunin.
30. Pamuput Sang Duryadana, sampun kesah, saking têngahing jurit, Sang Panca Pêndawa ngruruh, nanging tan kapangguha, nora labda, mararian ida ngaruruh, raris ida majantosan, samua têngahing jurit.


Pupuh Sinom

1. Sampun janggêl Sang Pêndawa, parum ring kuta ne mangkin, maminêh ring pakayunan, ri luput Sang Kurupati, kalêson ida tan sipi, ngêtut pamunduring musuh, makrana dadi marênan, papinêhe sarêng sami, sami parum, makadi Sang Janardana.
2. Walinin gati cêrita, ne ring kuta Madrapati, sawatêking paricara, pada ya suksma ênti, wireh pada ya mangipi, kaanyudang pasih madu, kawarna mangke sang diah, lêlêp paturune mangkin, kadi tan wruh, ri lêkasing pangubaya.
3. Tumuli anyupta krana, ngrêpata raris matangi, wau manolih ring tilam, Sang Salia tuara da kari, kewala surat kapanggih, miwah karase ring kasur, pamidartane ring surat, pamunyin Sang Madrapati, amwit lampus, mamagêhang rana yadnya.
4. Sang Satiawati cêrita, branta cita wêtu paling, mamirêng orta tambungan, kadi tunjung tan pawarih, ilang cêcingake manis, siratmaya tansah rêngu, saksana tan pateja, urêm tejanira mangkin, wus dinaut, denira sang kala dipta.
5. Wang tuhu têka nguningang, ature madulur sêdih, satingkahe maring rana, sampun kaatur ne mangkin, punggawa akueh mati, sang kari sami malayu, gunung alas kaparanan, sakoti ya pada jêrih, mangkin ratu, i raka sampun newata.
6. Sang Satiawati kosêkan, ngararis mangambil kêris, macêbur saking pamrêman, parêkane sami ngêling, mêkêjang pada pagliling, Sang Satiawati amuwus, “Uduh nyai suud lara, apan gantinira gingsir, kadi taru, nora luput kapêwanan.
7. Yasanira suba pragat, nejani nira mangiring, êda nyai kaduhkitan, apan titah Sanghyang Widi, ida nuduh ala bêcik, nira jani nêmu lacur, tan bina sakadi kumbang, êmêd ia mangisêp sari, apan suud, i bunga manêdêng kêmbang”.
8. Umangkat sira tuan dewia, angawa rata mas manik, tansah mangrêgêp curiga, kesah ring sarungan kêris, tui lambat maring margi, kadi bayu bajra ngrubut, upaminnya kadi panah, lwir angel ida ring margi, ngawe lantud, Sang Satiawati mamarga.
9. Tan tolihan ring panyroan, kewala swiji mangiring, mangaran Ni Sugandika, alêp teteh balêm manis, sudira manahe mangkin, Sang Satiawati amuwus,”Uduh nyai Sugandika, pitêhêr idêpe jani, nira lampus, mangiring ida sang lina”.
10. Mahatur Ni Sugandika, “Ratu titiang nyadia ngiring, ping sapta numadi jadma, mangda malih kumagusti”, ngandika Sang Satiawati, “Lamun nyai suba tuhu, nira ninggalin nêgara, êda nyai sêkêl ati, nira nyujur, layon maraja dewata”.
11. Gêlis gatining cêrita, Sang Satiawati mamargi, meh prapta madianing rana, moga rusak kang pêdati, cakrannyane malêkêtik, kadi panrantaning laku, madarêt sira mamarga, Ni Sugandika mangiring, tan pangitung, pada sudira mamarga.
12. Kunêng pratingkah ring awan, madurgamane tan sipi, dening magiri kunapa, sêk pênuh wangkening waji, rudirania kadi pasih, mahertali nibeng pangkung, yatika lot inêntasan, akweh hrune pasurawit, alas agung, makarang lungan turangga.
13. Sawaning bala masasah, mamarga Sang Satiawati, matêtêkên lungan astra, ndi kapan Sang Satiawati, wania mahaseng jurit, apan durgama kalangkung, wireh kabuatan manah, pisêrêng mangda kapanggih, sang alampus, nyilib atinggaling tilam.
14. Ênêngakna ring rana, cêrita ring Madrapati, dadi samuning nêgara, ring bêncingah pada sêpi, tan ananing wong sawiji, sunia têkaning bêdauh, sawang kadi buta yadnya, kakurungan paguliling, tana lingu, nora wong laki sanunggal.
15. Bale mase manguranyab, sarwa manik sarwa ngêndih, tan kari malupta teja, apan katinggalan manik, pudake ya mirib sêdih, di têngah natare ludus, panêse mangêntak-êntak, layu punyan sangga langit, rasa milu, melanin Sang Madradipa.
16. Antuk puri tan padipta, mina ring têlaga sêdih, pada ya manyêlsêl awak, matindih ya sarêng sami, sang diah ngêlesang urip, kapêgataning ulangun, sami ya pada kalaran, saanane kari urip, paksi cucur, ring kayu manyêlsêl awak.
17. Paksi mêrak ring gopura, mirib manyaruang sêdih, ngabêhbêh ya kabkab-kabkab, tan mari ya nyakit ati, buron wêduse aguling, di batan bingin madayuh, rasa ya matêtarian, mapunduh ya sarêng sami, yaning lampus, sang ayu ya tumut pêjah.
18. Paksi cêtaka ring tawang, milu ya mangiring sêdih, makêbur mirib natasang, pamargan Sang Satiawati, wantah jakti ya subakti, mirib ya pacang ngalêbur, erang kari ya kaucap, nemangkin ipun mangiring, pacang lampus, mangiring ida sang diah.
19. Tan cêrita ring jro Madra, cêrita Sang Satiawati, prapta ring têngahing rana, manangis mamuntag-mantig, dening tan pagatra panggih, akeh sawane katêmu, gajah kuda pada pêjah, Sang Salia natan kapanggih, kadi gunung, ikang ratane pradipta.
20. Dening kaosêking cita, durgama tingkahe mangkin, kumêtêr rasa kangelan, gupuh sukune mamargi, mastaka akeh matindih, yatika paraneng laku, Sang Satiawati biapara, kalêson ida tan gigis, apti nyujur, nyêlempoh têngahing rana.
21. Cêrita Ni Sugandika, mangiring Sang Satiawati, irika ring madyeng rana, bêngong ngunngun ya manolih, akeh sawane kapanggih, wentên pêgat awak ipun, basangnyane mabrarakan, gowake liu nêkanin, tur ngarêbut, ada nyotot basang-basang.
22. Ada malaibang limpa, ada ya mangamah gêtih, ada manganggar papusuan, ada malaibang ati, sangkêp gowake sami, matinggah di kêpuh agung, adbuta têngahing rana, Ni Sugandika tan wêdi, manyêluksuk, tingkahe têngahing rana.
23. Asing sawa kabadingang, dadi ya tong mrasa wêdi, dening subakti kalintang, ring ida Sang Satiawati, wangken kudane kapanggih, sang prabu natan kapangguh, sawane liu madampiak, ditu ya saling susunin, ada êlung, makakêb têtêhin sawa.
24. Sêbeng-sêbeng ya mangucap, timpale makêjang mati, kiad-kiud ngarod-arod, nyen sih nejani kaukin, makêjang pada sêpi, buyung liu pagariung, mangalih bangken kuda, kanti sêrak ya mangêling, duuh-duuh, tong dadi ngisidang awak.
25. Ni Sugandika nyêlaksak, tan surud manahe mangkin, akeh sawa kabadingang, Sang Salia tuara kapanggih, tuara pêgat-pêgat sêdih, Ni Sugandika andulu, wang kari andêming sawa, wang tikêl angasih-asih, “Duh pukulun, sueca tinuntun kaula”.
26. Masaur Ni Sugandika, ”Ih maman sang nata êndi, ingsun angulati sira”, wang tikêl maatur sêdih, “Kari doh bênêng kangin, pamargan ida angamuk”, Ni Sugandika angucap, “Nongos malu maman dini, nira nyujur, palinggih ida sang nata”.
27. Cêrita têngahing rana, mataritip sêkar taji, mapandan lungan sênjata, masampyan lalancang ngêndih, murub sarwa mirah adi, karah kalung para ratu, sami pada masoca, gêlungan Sang Madrapati, dêkdêk rêmuk, gamura têngahing rana.
28. Malumut ban tunggul gadang, maiwak ban sêsimping, masêgara ban rudira, gowake angrêbut bukti, upami i kêdis guit, magarang têngahing laut, pondoke akeh majajar, mabusana alêp asri, mirib prahu, kari manyantosang sampan.
29. Kascarya ri lampahira, Raden Dewi Satiawati, lumampah têngahing rana, sawa akeh paguliling, Sang Salia durung kapanggih, layone suwe karuruh, kadi Widi manuduhang, cirine mangkin kapanggih, gunung alus, kilap tatit masliwêran.
30. Teja kuung ring akasa, teja ngadêg ring padati, cirin sang lina ring rana, pagêh ring brata sêmadi, miwah sêkare nambêhin, saking byomantara nurun, nambêhin rêngganing rata, gumuruh ya mirib sêdih, luir milu, ri linan Sang Madradipa.
31. Akueh durmanggalanira, sang akrêta matieng jurit, ri kadumugining kilat, sawane saget kaaksi, kadi kapêndak liring, mirib manyapa sang ayu, ênto krana dadi ênyag, nyêlempoh raris manangis, ngêlut suku, tan mari manigtig dada.
32. Sang Satiawati wimurca, kalêngêr kabatêk sêdih, tangis tan ucapên rêko, sêsambate barêng mati, tan padon sih kari urip, erang katinggalan kakung, gantas maninggalang jiwa, nutugang pitrêsna bakti, mangde puput, indik ida makaronan.
33. Tan mari masêsambatan, ngêlut suku ngasih-asih, sinungkêm ida sang lina, layone kagulilingin, “Lalis ratu mangalahin, ubayane sane sampun, saking sueca mamanjakang, dados ipun kadi mangkin, tulus lampus, mangkin mamarga newata.
34. Duh ratu sang sampun lina, elingang ratu ne riin, duk suecane ring paturon, mangda makaronan sai”, kanin layone kabitbit, kaugah ida sang lampus, dadi mênêng tong ngandika, inusadan ikang kanin, saraneku, jinampianing dening sêpah.
35. Tan wusan Sang Satiawatia, layone kabudat-badit, kagêlut tur kakocokang, dadi mênêng tan nyaurin, Sang Satiawati manigtig, dadanira rênyah-rênyuh, tan mari ida maguyang, manangis mamuntag-mantig, sêgu-sêgu, tangan layone gêlutang.
36. “Nunas ratu masarêngan, makaron-karon mamargi, mangungsiang Surapada, yadin nêmu ala-bêcik, titiang wantah astiti, mamarêkan ring sang prabu”, tansah amusti curiga, wus kesah sarungan kêris, raris muwus, ngawe paricaranira.
37. “Uih nyai Sugandika, kêma pisan nyai mulih, ka Madra raja nêgara, warahana ingsun iki, aturang ring sang kawi, kalaran ingsun wus lampus, dadine munggah ring lambang, ginawe gita kêkawin, mangde atut, nyikiang pragayan sastra”.
38. Maatur Ni Sugandika, “Titiang mapamit mawali, ka puri Madra nêgara, erang titiang kari urip, katêmu ring wong nêgari, suka yan ngamasin lampus, mangiring cokor i dewa”, ngandika Sang Satiawati, “Yaning tuhu, nyai pitrêsna ring nira.
39. Nah jalan jani gatiang, bêsikang idêpe jani, mangiring raja dewata, da ja buin walang ati”, Ni Sugandika tur agêlis, ngalungsur duhung sang prabu, Sang Satiawati umayat, ring dada tungtunging kêris, agêlis mur, lintang sudira ring cita.
40. Ni Sugandika kocapan, nemangkin mangagêm kêris, raris ya mangeka cita, ngastawa sri narapati, sudira tan ana wêdi, ature “Ratu Sang Prabu, mangkin jantos ratu titiang, kaula bakti mangiring”, gêlis nyuduk, sêrira wawang ya pêjah.
41. Saking gêlising cêrita, Sang Satiawati newati, dening mula ida satia, Ni Sugandika mangiring, subaktine tan sinipi, kaeman antuk sang prabu, Sang Satiawati nyayangang, punika awinan lalis, tan kaitung, lêwih purine ring Madra.
42. Cêrita mangkin sang atma, tansah adulur mamargi, Sang Salia rauh mamêndak, atmane Sang Satiawati, Sugandika mangiring, Sang Salia ngandika alus, ”Suwe titiang manyantosang, i dewa tan wentên prapti, nunas ratu, dumununging maring suarga”.
43. Nemangkin ida Sang Salia, widiadara mamêndakin, mantuk ka Sura-buana, widiadari akueh ngiring, tan kawarna nemangkin, cêrita ring Suarga murub, baswara ngulap-ulap, sarwa ratna mirah adi, sampun puput, Sang Salia manggih suarga.


Puput


Naskah ini dikumpulkan dan diketik kembali dalam huruf Kawi-Latin oleh I Wayan Sutedja, Buruan, Penebel Tabanan
Read more ►

Rabu, 23 November 2011

Mengatasi Biaya Tinggi Upacara

1 komentar
Melaksanakan upacara Yadnya dewasa ini memerlukan biaya yang tinggi sedangkan keadaan perekonomian di Indonesia khususnya di Bali sulit akibat krisis moneter yang berkepanjangan. Di sisi lain umat Hindu berkewajiban melaksanakan Panca Yadnya.

Keadaan ini lebih dipersulit karena Tri Manggalaning Yadnya kurang mendalami Tattwa atau “Sastra Dresta”, dan sangat terpengaruh pada “gugon tuwon” atau “Kuna-Desa-Loka Dresta”.

Kadang-kadang ditemukan pula itikad yang kurang baik di kalangan Sang Sadaka dan Sang Widia yang menggunakan kesempatan kekurangtahuan Sang Yajamana untuk mengeruk keuntungan.

Dampaknya sebagian besar umat Hindu merasakan upacara sebagai beban yang berat. Jika ini berlangsung terus tidak mustahil terjadi dampak lanjutan di mana masyarakat:

Tidak melaksanakan upacara
Tertarik pada paham berbagai aliran Hindu yang lebih menekankan Tattwa dan Susila daripada Upacara
Berpindah ke agama lain yang dinilai ritualnya lebih sederhana

Pandita berpendapat kita semua umat Hindu agar menyadari “bahaya” dampak permasalahan itu dan segera memikirkan cara mengatasinya.Pandita mempunyai beberapa KIAT, yaitu:

1. Tri Manggalaning Yadnya agar menyadari apa yang dilakukannya adalah suatu pengorbanan mulia (subha karma) yang akan mendapat pahala baik, sehingga dalam berupacara dapat bersikap positif di bidangnya masing-masing:

SANG SADAKA kembali pada sasana kawikon sebagai pengayom umat, tidak henti-hentinya menyarankan pelaksanaan Yadnya yang sederhana, hemat, namun tetap berpegang pada Sastra Dresta; di samping itu tidak memberatkan umat misalnya secara tidak langsung atau tidak terang-terangan meminta sesari yang tinggi bagi “jasanya” muput karya.
SANG WIDIA tidak “menjual banten” dengan harga tinggi atau mengambil keuntungan yang berlipat dari harga pokok dan tidak menganjurkan penggunaan banten yang berlebih-lebihan.
SANG YAJAMANA atau yang punya hajat, tidak berniat jor-joran, atau demonstratif yang didasari pemahaman keliru akibat fanatisme “soroh”

2. Pada hakekatnya upacara-upacara Panca Yadnya dapat diselenggarakan secara massal. Sang Sadaka agar berani mengambil terobosan-terobosan menuju pelaksanaan upacara massal berdasarkan pengetahuan susastra yang dikuasainya.

Dengan melaksanakan upacara secara massal, biaya per orang dapat ditekan seminimal mungkin.

3. Dharma Wacana dan Dharma Tula yang bertujuan memperdalam pengetahuan mengenai Tattwa, Susila, dan Upacara lebih digiatkan agar dapat melaksanakannya secara berimbang. Banyak kalangan mengira upacara lebih penting dari yang lainnya.

4. Berangsur-angsur mengikis “gugon tuwon” yang tidak berdasarkan Sastra Dresta, karena tidak sedikit Kuna Dresta, Desa Dresta, dan Loka Dresta melambungkan biaya upacara.
Dalam kaitan ini ada beberapa contoh kejadian yang memberatkan Sang Yajamana, misalnya:

1. Ada Sang Sadaka yang:

Tidak menuruti Keputusan-Keputusan PHDI dan Keputusan Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-Aspek Agama Hindu, antara lain dalam menangani kematian “salah pati”.
Tidak mau muput karya jika sang yajamana tidak nunas ayaban padanya.
Menunjuk tukang banten tertentu yang mudah “diatur” melambungkan biaya banten.
Membodohi sang yajamana antara lain mengatakan bahwa ketika masida karya setelah ngaben, sang yajamana harus “nebus” atman leluhurnya di pamerajan sang sadaka dengan uang sejumlah tertentu.
Tidak ingin jika sang yajamana tahu banyak mengenai tattwa agama.
Secara tidak langsung menetapkan tarif tinggi atas jasanya muput karya misalnya mengharuskan sarana mejauman dengan berbagai barang-barang mahal, atau melalui bisikan para pembantunya kepada sang yajamana.
Sumber nafkah bagi rumah tangganya tergantung dari sesari muput karya.

2. Ada Sang Widia yang:

Menghargai banten terlalu tinggi.
Tidak mau menyebarkan ilmunya kepada orang lain karena akan menumbuhkan saingan baru.
Berpedoman pada gugon tuwon yang menguntungkan profesinya.

3. Ada Sang Yajamana yang:

Fanatik menggunakan sadaka tertentu, walaupun jelas sang sadaka bertingkah macam-macam seperti nomor 1 di atas yang merugikan dirinya, padahal tidak ada satu pun sumber sastra yang mengharuskan sang yajamana menggunakan sadaka tertentu.
Demonstration effect, artinya berlaku boros demi kebanggaan semu atas soroh, status sosial, “kasta”, dan kekayaan.

Di masyarakat yang tingkat kesadarannya sudah baik, telah melaksanakan:

Upacara ngaben massal yang diprakarsai Banjar Adat.
Dharma Wacana dan Dharma Tula yang diprakarsai kelompok-kelompok Sadaka, dan PHDI.
Sikap kritis membahas srada melalui: sarasehan, seminar, diskusi terbuka yang dilaksanakan oleh Banjar Adat, Kampus, dan PHDI.
Penerbitan buku-buku dan media cetak Majalah/ Mingguan (Singaraja Pos, Majalah SARAD, dll) sebagai pencerahan srada.

Itulah beberapa kiat yang dapat memecahkan masalah yang dikemukakan di atas.


Dari : http://stitidharma.org/mengatasi-biaya-tinggi-upacara/
Read more ►

Selasa, 22 November 2011

Mantra Kramaning Sembah / Panca Sembah

13 komentar

(Panca Sembah)
1. Mantra untuk menghaturkan sembah puyung :

Om atmaa tattvaatmaa suddhamaam svaha

“Oh keseluruhan yang lengkap, atma, atmanya kehidupan ini bersihkan dan sucikan diri hamba”.
2. Mantra untuk menghormat pada Sang Hyang Surya, sebagai saksi abadi dalam kehidupan ini. Menyembah bhatara Surya juga berarti memuja kebesaran sinar suci Tuhan dalam aspek beliau sebagai sumber cahaya yang memberikan kehidupan di alam semesta ini. Dengan sarana bunga purih, dan mantra berikut:
Om Adityasyaaparam jyotir rakta teja
Namo stute, sveta pankaja madhyaastha
Bhaaskaraaya namo stute
“Oh keseluruhan yang lengkap, sinar Surya yang maha hebat, hormat padaMU, yang berada ditengah-tengah teratai putih, hormatku padaMU wahai pembuat sinar”.


3. Kemudian menyembah kebesaran Tuhan, sinar sucinya dalam aspek Ista Dewata. Ista Dewata adalah dewata yang khusus dipuja pada waktu tertentu dan dimohonkan kehadirannya oleh para bhakta. Bali yang lebih dikenal dengan Siddhanta Siwanya, tentu saja yang lebih menonjol adalah ista dewata dalam aspeknya sebagai Hyang Siwa, dengan mantra sebagai berikut:
Om Nama devaa adhisthanaaya
Sarva vyaapi vai sivaaya
Padmaasana ekapratisthaya
Ardhanaresvaryai namo namah
“Oh keseluruhan yang lengkap, kepada dewata yang bersemayam pada tempat yang tinggi, kepada Hyang Siwa yang sesungguhnya berada dimana-mana, kepada dewata yang bersemayam pada tempat duduk bunga teratai, hamba memuja-MU”.

4. Kemudian memuja kebesaran Ida Sang Hyang Widhi sebagai pemberi keselaamatan, kesejahteraan dan sebagai pemberi anugrah, dengan sarana kawangen :
Om anugraha manoharam
Devadattaanugrahakam
Arcanam sarvaapuujanam
Namah Sarvaanugrahakam
Deva devi mahaasiddhi
Yajnanga nirmalaatmaka
Laksmii siddhisca, diirgahaayu
Nirvighna sukha vrddhisca
“Oh keseluruhan yang lengkap dan sempurna, yang memberikan anugrah dan menarik hati, anugrah dari dewata yang agung puja semua pujaan. Hormat padaMU wahai pemberi anugrah. Dewa dan dewi yang selalu berhasil, berbadan yadnya, suci, panjang umur, dan bahagia tanpa halangan”.

5. Kemudian menghaturkan sembah puyung sekali lagi dengan mantra :
Om deva suuksma paramaacintyaaya nama svahaa
“Oh keseluruhan yang lengkap dan sempurna, hormat kepada-Mu wahai dewata yang maha gaib dn tak terlukiskan”.

6. Kemudian setelah melakukan kramaning sembah, dilanjutkan dengan nunas tirtha. Percikan tirtha tiga kali, minum tiga kali, dan raup wajah tiga kali. Gunanya adalah untuk menyucikan pikiran, perkataan dan perbuatan kita, sembari memohoh tirtha kehidupan kehadapan para dewata dengan menggunakan mantra:
Om ang Brahma amertha ya namah
Om ung Wishnu amrtha ya namah
Om mang Iswara amrtha ya namah

7. Setelah itu, minum tirtha tiga kali dengan mengucapkan doa :
Om sarira paripurna ya namah
Om ang ung mang sarira suddha pramatya ya namah
Om ung ang samo sampurna ya namah

8. Setelah minum tiga kali, dilanjutkan dengan membasuh muka sebanyak tiga kali, dengan doa :
Om Siwa sampurna ya namah
Om Sadasiwa paripurna ya namah
Om Paramasiwa suksma ya namah

9. Kemudian dilanjutkan dengan nunas bija, dan menggunakan doa :
Om Purnam bhawantu
Om ksama sampurna ya namah
Read more ►

Banten Untuk Upacara Mekingsan Di Gni

2 komentar
1. Nuwur tirta wangsuh-pada di Sanggah Pamerajan dan Kahyangan Tiga

Pejati

2. Ngulapin di Pura Dalem.

Pejati
Pengulapan/ Pengambean
Sodaan
Segehan

3. Mebersih/ Nyiramang.

Caru tedun sawa (eka-sata brunbun)
Pemelaspas pepaga, lante, dan pelengkungan
Beakala
Prayascita
Eteh-eteh peresikan dan pangelelet layon

4. Ngeseng di setra.

Pejati mapiuning di Mrajapati
Pejati mapiuning di ulun setra
Dius kamaligi: 2 set
Panjang ilang lebeng-matah: 2 set
Nasi angkeb, bubuh pitara, beras catur warna: 2 set
Daksina pengesengan
Segehan: 5 set
Tebasan lima: bebangkit, sekalang, sakedaton, taman, pregembal.
Pejati di Sanggar Surya dan arepan Sulinggih
Pasipatan
Soroan
Prayascita, durmenggala: 3 set
Pengulapan, pengambean
Beakala

5. Nganyut ke segara/segara

Pejati
Soroan
Pengulapan, pengambean
Segehan

6. Mereresik di rumah duka

Caru eka sata
Beakala, prayascita

DARI : http://stitidharma.org/upakara-banten-untuk-upacara-makingsan-di-gni/
Read more ►

UPACARA TUTUG KAMBUHAN

4 komentar
PENDAHULUAN

Upacara Tutug Kambuhan di tempat berbeda di Bali, disebut juga sebagai upacara: Kambuhan, Macolongan, dan Tutug Kakambuhan. Bermakna sama, sebagai suatu upacara yang dilakukan saat bayi berusia 42 hari (a-bulan pitung dina = 1 bulan 7 hari menurut perhitungan Kalender Bali).

Tujuannya adalah: membersihkan jiwa raga sang bayi dan ibunya dari segala noda dan kotoran, dan berterima kasih kepada “Nyama Bajang” si bayi atas bantuannya menjaga si bayi sewaktu masih dalam kandungan dan mohon agar mereka kembali ke tempat asalnya masing-masing.

Yang dimaksud dengan “Nyama Bajang” adalah kelompok kekuatan Ida Sanghyang Widhi Wasa yang membantu tugas-tugas “Kanda-Pat” menjaga dan memelihara si bayi sejak tumbuhnya benih, sampai kelahiran bayi. Setelah bayi lahir, tugas-tugas Nyama Bajang berakhir.

Nyama Bajang berjumlah 108, antar lain bernama: Bajang Colong, Bajang Bukal, Bajang Yeh, Bajang Tukad, Bajang Ambengan, Bajang Papah, Bajang Lengis, Bajang Dodot. Yang dimaksud dengan “Kanda-Pat” adalah: Ari-ari, Lamas, Getih, dan Yeh-Nyom.

Berbeda dengan Nyama Bajang, maka Kanda-Pat senantiasa menemani manusia sejak sebagai bayi dalam kandungan sampai manusia menjadi tua lalu meninggal dunia. Menurut lontar Tutur Panus Karma, nama Kanda-Pat dan Manusia berubah mengikuti usia sebagai berikut:

Manik (Embryo)/ segera jika Ibu tidak menstruasi:
Kanda-Pat: Karen – Bra – Angdian – Lembana.
Embryo: Lengprana

Usia kandungan 20 hari:
Kanda-Pat: Anta – Preta – Kala – Dengan
Bayi: Lilacita

Usia kandungan 40 minggu/ ketika bayi lahir:
Kanda-Pat: Ari-ari, Lamas, Getih, Yeh-Nyom
Bayi: I Pung

Usia 7 hari setelah kelahiran atau setelah tali pusar mengering dan putus (yang jadi pedoman adalah tali pusar putus):
Kanda-Pat: I Mekair, I Salabir, I Mokair, I Selair.
Bayi: Tutur Menget

Bila bayi sudah bisa menyebut “Babu” (kata ini senantiasa keluar dari bibir bayi sebagai pelajaran pertama berbicara secara alamiah):
Kanda-Pat: Sang Anggapati, Sang Prajapati, Sang Banaspati, Sang Banaspati Raja.
Bayi: I Jiwa

Bila manusia sudah remaja (usia 14 tahun untuk laki-laki, atau gadis menstruasi pertama)
Kanda-Pat: Sang Sida Sakti, Sang Sida Rasa, Sang Maskuina, Sang Aji Putra Petak.
Manusia: I Lisah

Bila manusia sudah tua (sudah bercucu/ melewati masa Griahasta):
Kanda-Pat: Sang Podgala, Sang Kroda, Sang Sari, Sang Yasren
Manusia: Sang Ramaranurasi

Bila manusia baru meninggal dunia/ segera setelah meninggal dunia:
Kanda-Pat: Sang Suratma, Sang Jogormanik, Sang Mahakala, Sang Dorakala
Atma: Sang Manjing. Atma yang belum suci tidak dapat bersatu dengan Brahman, oleh karenanya masih menempuh proses reinkarnasi.

Atma yang sudah suci, dapat bersatu dengan Brahman dan tidak mengalami proses reinkarnasi lagi, disebut: Ratnakusuma.
Kanda-Pat: Siwa, Sadasiwa, Paramasiwa, Suniasiwa

Sebagaimana diuraikan di atas, upacara Tutug-Kambuhan selain bertujuan untuk berterima kasih kepada Nyama Bajang, dan Kanda-Pat, juga bertujuan membersihkan jiwa raga si bayi dan ibunya dari segala kotoran.

Pembersihan si bayi baru pembersihan tahap pertama, karena pembersihan tahap berikutnya dilakukan pada upacara tiga bulanan. Rambut si bayi misalnya, yang dipandang “kotor” karena terbawa sejak lahir, baru dipotong pada saat upacara tiga bulanan.

Dikatakan sebagai pembersihan raga bagi si bayi, karena pada usia 42 hari tali pusar sudah putus, lapisan kulit yang paling tipis sudah berganti, peredaran darah dan konsumsi makanan sudah lancar sehingga keringat, air mata, ludah, kencing, dan kotoran sudah keluar. Pembersihan raga ibu ditandai oleh terhentinya aliran kotoran dari rahim.

Upacara ini merupakan tonggak/ batas waktu bagi kebersihan jiwa si bayi dan ibunya yang biasa disebut “lepas sesebelan/ cuntaka”. Sejak saat ini si bayi dan ibunya boleh masuk ke Pemerajan/Pura dengan catatan ibu dilarang menyusui anak di dalam Pemerajan/ Pura karena air susu yang menetes membawa “keletehan” tempat suci.

Bagi sang ayah, tonggak/ batas waktu cuntaka adalah ketika si bayi putus tali pusarnya. Pada saat itu ayah natab bea kala dan ngayab prayascita.

Melihat sedemikian banyaknya manfaat yang diperoleh, maka upacara Tutug Kambuhan ini sangat penting untuk dilaksanakan tepat pada waktunya.

Dalam keadaan apa pun upacara ini diusahakan terlaksana, walaupun sangat sederhana. Misalnya, dalam satu rumah ada halangan kematian, maka upacara tutug kambuhan dilaksanakan di tempat saudara yang lain (tidak sehalaman dengan rumah duka).

SUSUNAN UPACARA

Di Pemerajan:
Sulinggih melaksanakan Surya Sewana/Ngarga tirta.
Mepiuning serta mohon restu akan melaksanakan upacara
Nuwur tirta: bea kala, pelukatan, pebersihan, prayascita.
Di luar Pemerajan:
Me-bea kala (ayah dan ibu)
Me-prayascita (ayah, ibu, bayi)
Di dapur dan permandian:
Pelukatan Bethara Brahma dan Wisnu (ayah, ibu, bayi)
Di depan Sanggah Kemulan:
Pelukatan Bethara Hyang Guru (ayah, ibu, bayi)
Bajang colong (nyama bajang)
Natab/ ngayab (ayah, ibu, bayi)
Di pelangkiran (di atas tempat tidur bayi):
Mepiuning
Di tempat menanam ari-ari:
Mepiuning
Di Pemerajan:
Pemuspaan (segenap keluarga dekat)
Nunas wangsuh pada (segenap keluarga dekat)

BANTEN YANG DISIAPKAN

1. Di Pemerajan:

Tegteg daksina (pejati)
Peras
Ajengan dan penyacak.
Segehan Manca Warna

2. Di luar Pemerajan:

Bea kala
Tadah kala
Sapuh Lara
Tulud Lara
Lara Meraradan
Isuh-isuh
Prayascita
Segehan Manca Warna

3. Di dapur dan permandian:

Peras dengan tumpeng merah (didapur) atau tumpeng hitam (dipermandian)
Daging ayam biing (didapur) atau ayam hitam (dipermandian)
Ajuman
Daksina
Pengulapan/ pengambean
Penyeneng
Sorohan alit
Periuk kecil berisi air dan bunga, untuk pelukatan
Segehan Manca Warna

4. Di depan Sanggah Kemulan:

Pasuwugan: peras, ajuman, daksina, suci, sorohan alit, penglukatan, pengambean, penyeneng, nasi 6 ceper masing-masing dengan lauk: ayam, itik, telur, siput, babi, dan kacang-kacangan dan “kungkang” (bokor berisi: beras, sirih, benang, telur ayam mentah, uang kepeng 25, nasi dan lauk sate)
Perwujudan Nyama Bajang: periuk tanah berkain putih dan mekampuh tapis, pusuh biyu kayu berkain putih dan berisi uang 3 kepeng, papah berkain putih digantungi ketipat, belayag kosong, dan gantung-gantungan. Semuanya metapak dara kapur sirih. Penjor kecil dari pelepah daun enau, lidinya ditusuki bunga kembang sepatu. Bantennya: penek kecil beralas ceper, berisi: jajan, buah-buahan, canang burat wangi.
Bajang colong: peras, tulung, sesayut/ sorohan alit, 4 buah ceper berisi: 2 buah tumpeng kecil, jajan, buah-buahan, canang burat wangi, sampian tangga, tiap-tiap ceper dengan lauk yang berbeda: guling katak, guling capung, guling balang, dan guling pitik.
Tegen-tegenan kecil (tanpa ayam dan itik)
Segehan Manca Warna

5. Di pelangkiran (di atas tempat tidur bayi):

Banten Kumara: canang genten, burat wangi, canang sari.

6. Di tempat menanam ari-ari:

Dapetan (di sanggah cucuk)
Segehan Manca Warna (di tanah)

Dari : http://stitidharma.org/upacara-tutug-kambuhan/
Read more ►

Sabtu, 05 November 2011

Ngusaba tahun 2011

0 komentar

Rutinitas masyarakat dari segala lapisan seluruh desa antiga dan gegelang melaksananakan pengusabayan ring purnamaning sasih kelima yang bertepatan,tanggal 10 nopember 2011.Namun sebelumnya Ida Ratu Bethara kabeh katuran melasti ke pantai/segara toye betel,dimana tempat tersebut berada didaerah padang bay atau lebih tepatnya desa mimba.antusias masyarakat mengusung/ngaturin ida bethara kabeh tedun katuran melasti dari banjar telengan sampai banjar pengalon sampai ke mimba (seputaran padang bay) dan kembali melinggih di stana Ida soang-soang.Pengiring start dari banjar telengan jam 7:00 wita dengan disusulnya pengiring dari gegelang,pakel,babakan dan antiga.tanpa mengenal lelah dipanasnya terik matahari serta panasnya pasir-pasir pantai disiang hari dengan semangat agar Ida Bethara sampai tujuan melasti dan kembali berstana.jarak yang ditempuh kira-kira 18KM dari telengan,tiu memakan waktu sekiranya sampai jam 18:00 wita.
Berselang 3 (tiga) harinya dilanjutkan pengusabayan di Pura LUHUR PUCAK SARI BUKIT CEMENG,dimana pura ini bertempat dibarat laut dari banjar telengan seikranya 3,5KM jarak tempuhnya,dengan posisi pura tepat berada diujung perbukitan dan para pemedek bisa minikmati pemandangan kecamatan manggis dari atas perbukitan serta angin laut yang begitu menyejukan jiwa,bukan hanya itu saja disisi utara juga kelihatan pemandangan kecamatan selat,disisi barat juga kelihatan pemandangan yang tidak kalah menariknya yaitu kecamatan sidemen,gunung agung yg begitu nampak jelas berada didepan mata.Pokoknya alamnya nampak asri apalagi mata air mengalir dimana-mana,pepohonann besar-besar menghiasi jalanan serasa berada dalam hutan yang begitu bersih,tak kalah pentingnya keesokan harinya anak-anak biasanya berharap jalanan basah dikarenan hujan dengna semangat mereka bermain lumpur dijalan serta membuat licin dimana-mana hingga pemedek yang belakangan berjatuhan dan nampak lumpur dipantat mereka (tentunya jatuhnya tidah separah yang anda pikirkan he he he)
Hingga menunggu hari ke (3)ketiganya lagi,ngusaba desa dimana pura ini sudah letaknya didesa/Pura PUSEH TELENGAN yang tentunya para pemedeknya tidak kalah rame dari yang sudah lewat,hingga malam masyarakat ngaturan ayah ring pura tersebut menyambut pengusabayan yang jatuhnya setahun sekali,para pemuda juga ikut serta meramaikan,para masyarakat yang berada diluar daerah juga berbondong-bondong pulang serasa kampung penuh dengan orang-orang asli telengan,jalanan dari utara telengan hingga antiga pada rame penduduk seolah-olah sarang semut yang kepenuhan penghuni.biasanya penyambutan ini juga dimeriahkan berbagai acara/hiburan dimalam harinya.
Selanjutnya 3 hari kemudian,pengusabayan diPura Puseh pakel dimana pura puseh ini masih berletak dikedesaan gegelang,tak kalah rame pula para pemedeknya meramaikan pengusabayan ini,Upacara ini berturut-turut 11 hari setiap tahunya mulai dari melasti sampai nyineb Ida Bethara di pura puseh pakel.
Read more ►

Senin, 24 Oktober 2011

Aq dan Mereka

0 komentar
Hari ini anaku yang kedua sudah berumur 13 hari yang bernamakan NI MADE OKTA SETIAWATI dan yang sebelumnya anaku yang pertama bernamakan I PUTU SETIAWAN,dengan bunda masih dalam warga banjar telengan tentunya berkedesaan gegelang yang bernamakan NI NYOMAN KARIATI.Anak pertama kami sudah berumur 3,4 tahun terhitung hari ini,dimana kami menikah masih tergolong usia masih kecil yang saat itu aq sendiri menginjak usia 23 tahun dan istriku 20 tahun.

Selama pernikahan banyak sekali halangan dan rintangan yang kami rasakan dan lalui bersama,dikala itu aq baru mulai menginjakan kaki bekerja disebuah perusaan provider internet yang belum lama sekiranya 3 bulan bergabung.selama hampir 4 tahun menjalin hubungan (pacaran) dimana saat itu masih zaman mencari uang saku sekolah dengan cara menganyam tali ata (kerajinan tangan)dengan bolak-balik putus nyambung putus dan akhirnya nyambung lagi sampai kejenjang pernikahan yang sebelumnya banyak aq dengar bisikan yang kurang enak...biasalah secara orang menilai orang dari sisi luarnya,iya....memang bener disaat itu ga suka bekerja,walopun aq menghasilkan palingan habis buat kebutuhanku sendiri.lanjutkan kembali berdekatan upacara pernikan,dikala itu aq tak memang uang untuk upacara hanya sekali gaji dalam saku,yang waktu itu masih 850ribu rupiah...berkat ortu dan adiku terkumpulah uang yang sekiranya cukup namun setengah lebih uang pinjaman dan upacara selesai.tak sampai disini aq membeban ortu ditelengan,sampe lahirnya putu anak pertama kami masi bernaung dibawah orang tua berharap menghidupi keseharian sedangkan aq sibuk mencari uang untuk membyarkan hutang di ubud yang masih dalam perusahaan internet,sesampainya anak kami berumur 4 bulan barulah kami memberanikan diri menginjakan kaki dirumah kontrakan tepat dibelakang aq bekerja.dengan bermodalkan isi ruangan serba pinjaman satu persatu kami kumpulkan guna meriasi sesuai kebutuhan hidup layaknya dalam keluarga kecil,waktu demi waktu kami lewati bersama tanpa begitu rintangan yang memberatkan walopun sebenarnya dalam berkehidupan serba kas bon,canda tawa,suka duka kami lalui hingga kami memiliki 2 buah hati yang sangat kami sayangi dan cintai.
selama ini aq tak pernah memimpikan jadi orang sukses seperti orang-orang cita-citakan,kami cukup bisa ketawa dalam canda dan berkehidupan cukup namun bisa membantu banyak orang,karena selama ini kebanyakan orang memandangku dengan sebelah mata walopun sebenarnya aq berusaha untuk membantu mereka apalagi kampung halamanku tercinta.aq sangat menyukai gaya hidup seperti ini karena jika aq terlalu focus berteman,bersahabat mereka tak kan lama langgeng bersamaku (aq kurang mengerti,kenapa setiap orang yg dekat denganku sangat cepat menjauh dariku.ini sudah aq rasakan sejak kecil sampai sekarang) yah ga pa palah asalkan aq bisa membantu aq akan terus berusaha itu aja....
Read more ►

Senin, 26 September 2011

Balita dan Manula Juga Bisa Jadi Korban Perkosaan

0 komentar

Tindakan pemerkosaan bukan hanya disebabkan dari faktor korban yang mengenakan pakaian serba mini. Namun juga adanya agresivitas untuk menguasai orang lain.
“Korbannya tidak betul jika hanya pada usia muda tapi dari balita sampai nenek-nenek bisa jadi korban,” kata pisikolog Universitas Padjajaran (Unpad), Bandung, Tedi Hidayat saat dihubungi okezone, Senin (19/9/2011) malam.

Tedi menambahkan, bahkan tidak sedikit gelandangan yang menjadi korban. Alasan pelaku cukup beragam, salah satunya akibat menonton film porno dan cenderung pelakunya orang yang dikenal.

"Bukan hanya alasan pakaian, ada juga menonton blue film. Yang punya keterbelahttp://www.blogger.com/img/blank.gifkangan metal saja diperkosa apalagi yang cantik. Pasien di rumah sakit jiwa, gelandangan, pernah juga menjadi korban,” tambahnya.

Maraknya tindakan pemerkosaan di ruang publik, menurut Tedi, karena pelaku merasa memiliki kesempatan untuk menguasai korbannya. Saat ada kesempatan disitu dia melakukannya.

“Kalau soal tempat di mana ada kesempatan dia lakukan,” tandasnya.

dikutip dari
Read more ►

Jumat, 23 September 2011

XL

0 komentar
Customer Service XL ke saya

perlihatkan detail 7 Sep


Bapak Komang Yth.



Terima kasih atas email Bapak.



Sehubungan dengan proses penambahan jaringan di daerah Banjar Telengan, saat ini masih dalam proses tindaklanjut di tim terkait kami. Mohon Bapak berkenan menunggu prosesnya. Kami senantiasa terbuka untuk menerima masukan dan kritik dalam melakukan perbaikan layanan dan perhatian pelanggan baik berupa saran maupun kritik merupakan acuan bagi kami untuk memberikan layanan yang lebih baik lagi di masa mendatang. Salam hangat.



Bila ada hal lain yang ingin Bapak tanyakan, mohon agar Bapak jangan segan-segan menghubungi kami di customerservice@xl.co.id atau silahkan mengunjungi XL Center terdekat. Bapak dapat juga menghubungi 817 dari ponsel XL atau 021 57959817 dari telepon lainnya. Untuk informasi umum, Bapak dapat menghubungi 818 dari ponsel XL (bebas biaya) atau 021 57959818 dari telepon lainnya.

Atas perhatian dan kerjasama Bapak kami ucapkan terima kasih



Hormat kami,

Iswari Ratih Paramita

Customer Service XL

PT XL Axiata , Tbk

grha XL Lt.11

Mega Kuningan Lot E4-7 No.1

Jakarta 12950

E-mail : customerservice@xl.co.id

Website : www.xl.co.id







From: komang cenik [mailto:cenik85@gmail.com]
Sent: Wednesday, September 07, 2011 10:02 AM
To: Customer Service XL
Subject: Re: Ref.CM/CU/E/0876/0211/SL_Signal XL



Selamat siang

Sejauh ini bagaimana penanganan keluhan yang sudah saya sampaikan kehadapan Bapak/Ibu ditempat...???
Apakah masi stak ditempat atau sudah mengambil upaya-upaya pengembangan signal untuk daerah Banjar telengan,Gegelang,Kalangayar,Pakel Dll....???


terimakasih.

Pada 10 Februari 2011 04:44, Customer Service XL menulis:

Bapak Komang Yth.,



Terima kasih atas email Bapak.



Mohon maaf apabila saat ini layanan kami belum dapat memenuhi harapan Bapak. Peningkatan kualitas layanan baik pada sistem maupun jaringan akan terus kami lakukan untuk dapat memenuhi keinginan pelanggan. Kami senantiasa terbuka untuk menerima masukan dan kritik dalam melakukan perbaikan layanan dan perhatian Bapak merupakan acuan bagi kami untuk memberikan layanan yang lebih baik lagi di masa mendatang.



Berkenaan dengan keluhan Bapak perihal jaringan untuk lokasi Bapak, dapat kami sampaikan sudah kami informasikan ke tim jaringan. Mohon kesabaran Bapak untuk menunggu Follow Up nya. Besar harapan kami agar permasalahan Bapak dapat segera terselesaikan.



Bila ada hal lain yang ingin Bapak tanyakan, mohon agar Bapak jangan segan-segan menghubungi kami di customerservice@xl.co.id atau silahkan mengunjungi XL Center terdekat. Bapak dapat juga menghubungi 817 dari ponsel XL (untuk pelanggan prabayar yang aktif mulai 1 Agustus 2009 Rp 600,-/panggilan) atau 021 57959817 dari telepon lainnya. Untuk informasi umum, Bapak dapat menghubungi 818 dari ponsel XL (bebas biaya) atau 021 57959818 dari telepon lainnya.



Atas perhatian Bapak , kami ucapkan terima kasih.

cid:image001.jpg@01CB6BDE.712E90E0

Hormat kami,

Rosy Ratna Puri

Customer Service XL

PT XL Axiata , Tbk

grha XL Lt.11

Mega Kuningan Lot E4-7 No.1

Jakarta 12950

E-mail : customerservice@xl.co.id

Website : www.xl.co.id.







From: komang cenik [mailto:cenik85@gmail.com]

Sent: Wednesday, February 09, 2011 6:59 PM
To: Customer Service XL
Subject: Re: Ref.CM/CU/E/0876/0211/SL_Signal XL

terimakasih

Berarti saya harus menunggu seberapa lama perencanaan matang dari pihak terkait,agar bisa menggunakan Xl secara nyaman dan mudah mendapatkan signal didaerah telengan....???
Bukan hanya telengan saja yang perlu tercoverage oleh signal XL,ada juga diantaranya :Desa Antiga (Banjar kaler,sogsogan,celagi dan ketug) dan Desa Gegelang ( banjar Babakan,panggung,pakel,gegelang,jelungga,kalanganyar,telengan dan panti) yang sebagian besar penduduknya tinggal diluar daerah tersebut dan menggunakan layanan XL.

Saya salah satu pelapor ke pihak XL agar mendapatkan Signal XL sebagaimana mestinya saya gampang mengakses XL dimana saja seperti ditempat lain.


terimakasih atas replaynya selama ini,saya hanya bisa berharap signal XL lebih stabil/streng dari sebelumnya.


Pada 9 Februari 2011 12:18, Customer Service XL menulis:

Bapak Komang Yth.,





Terima kasih atas email Bapak.



Kami menyampaikan permohonan maaf atas ketidaknyamanan yang Bapak alami. Sehubungan dengan keluhan Bapak perihal signal di daerah Bapak untuk nomor ponsel 085936187224, berdasarkan hasil investigasi bagian terkait kami atas nomor laporan C12035806 dapat kami informasikan bahwa untuk daerah Bapak memang signal masih agak lemah karena daerah Bapak berada di daerah perbukitan sehingga sinyal yang berasal dari site yang mengcover daerah Bapak tersebut terhalang dan dibutuhkan penambahan jaringan. Perlu kami informasikan bahwa kami senantiasa berupaya untuk meningkatkan kualitas pelayanan dan jaringan kami. Namun, hal tersebut kami lakukan secara bertahap dan membutuhkan perencanaan yang matang dari bagian terkait kami.



Sehubungan dengan permintaan Ibu perihal agar dapat mengakses layanan XL GPRS/MMS, dapat kami informasikan bahwa nomor ponsel 085936187224 telah kami aktifkan layanan GPRS/MMS di sistem kami, mohon menonaktifkan ponsel beberapa saat, aktifkan dan mencoba kembali.



Kemudian agar dapat menggunakan layanan GPRS/MMS, kami mohon kesediaan Ibu untuk melakukan setting pada ponsel sesuai tipe ponsel yang Ibu gunakan. Cara setting GPRS/MMS melalui setting OTA (Over The Air) sebagai berikut:

Ketik GPRS Kirim ke 9667
Ketik MMS Kirim ke 9667

Contoh : GPRS NOKIA 6120
PIN OTA : 1111, Biaya Rp.350,-/SMS

Pengguna akan menerima balasan SMS berisi setting parameter, tekan save atau simpan. Jenis ponsel yang mendukung layanan OTA adalah Nokia, Sony Ericsson, Siemens, Motorola, Samsung dan LG.



Berikut setting manual dengan petunjuk parameter yang dapat Ibu gunakan apabila setting OTA tidak mendukung untuk tipe ponsel yang Ibu gunakan:






GPRS


MMS

Connection name


XL GPRS


XL MMS

User name


xlgprs


xlgprs

APN


www.xlgprs.net


www.xlmms.net

Password


proxl


proxl

IP Address


202.152.240.50


202.152.240.50

Homepage


http://wap.lifeinhand.com


http://mmc.xl.net.id/servlets/mms

Data Bearer


GPRS


GPRS

Proxy port number


8080


8080



1. User ID : xlgprs

2. Password : proxl

3. Phone number : *99#



Apabila Ibu mengalami kesulitan melakukan setting manual atau mengakses layanan GPRS/MMS setelah melakukan setting tersebut, mohon Ibu dapat menghubungi service center sesuai tipe ponsel yang Ibu gunakan.

Perlu kami informasikan bahwa untuk tarif dasar akses GPRS akan dikenakan tarif Rp. 100,-/ menit dengan mekanisme 30 menit pertama berbayar dan 30 menit berikutnya gratis (berkali-kali). Namun, Per tanggal 15 Januari 2011, ada perubahan pada mekanisme tarif dasar internet Rp100/menit (pemakaian 30mnt gratis 30mnt).

Dimana jika pelanggan mencapai pemakaian Rp5000 maka selebihnya gratis.



Mekanisme Baru:

• Tariff Internet Rp100/menit, pemakaian 30 menit gratis 30 menit.

• Ketika total pemakaian Rp5000, maka akan mendapatkan gratis seharian.

• Pemakaian akan direset setiap jam 24:00.



Demikian informasi kami. Atas perhatian Bapak, kami ucapkan terima kasih.







Hormat kami,

Siska Lidya

Customer Service XL

PT XL Axiata , Tbk

grha XL Lt.11

Mega Kuningan Lot E4-7 No.1

Jakarta 12950

E-mail : customerservice@xl.co.id

Website : www.xl.co.id



From: komang cenik [mailto:cenik85@gmail.com]
Sent: Wednesday, February 09, 2011 9:34 AM
To: Customer Service XL
Subject: Re: Ref.CM/CU/E/0750/0211/SL_Signal XL



Terimasih banyak sudah melakukan tindakan yang sekiranya bisa membantu pelanggan XL yang berada didaerah telengan-gegelang,besar juga harapan saya dengan menggunakan fitur internet dari XL itu sendiri.


terimakasih.

Pada 8 Februari 2011 16:32, Customer Service XL menulis:

Bapak Komang Yth.,





Terima kasih atas email Bapak.



Kami menyampaikan permohonan maaf atas ketidaknyamanan yang Bapak alami. Sehubungan dengan keluhan Bapak perihal signal di daerah Bapak untuk nomor ponsel 085936187224, dapat kami informasikan bahwa keluhan Bapak tersebut telah kami tindaklanjuti ke bagian terkait dengan nomor laporan C12035806. Mohon kesediaan Bapak untuk menunggu prosesnya. Besar harapan kami permasalahan tersebut dapat segera diatasi.



Demikian informasi kami. Atas perhatian Bapak, kami ucapkan terima kasih.





cid:image001.jpg@01CBA7F9.384F0870



Hormat kami,

Siska Lidya

Customer Service XL

PT XL Axiata , Tbk

grha XL Lt.11

Mega Kuningan Lot E4-7 No.1

Jakarta 12950

E-mail : customerservice@xl.co.id

Website : www.xl.co.id



From: komang cenik [mailto:cenik85@gmail.com]
Sent: Tuesday, February 08, 2011 3:14 PM
To: Customer Service XL
Subject: Re: Ref.CM/CU/E/0654/0211/SL_Signal XL



terimakasih atas replay dari via XL


Untuk saat ini no XL yang saya pakai tidak ada masalah,karena saya tinggalnya didaerah ubud-gianyar.yang sangat saya keluhkan adalah disaat saya pulang ke karanagasem Signal XL disana hilang dari kedesaan gegelang-telengan/daerah pura andekasa keutara.

*Sejak kapan saya mengalami masalah tersebut :

Sejak saya mengunakan XL dari tahun 2005 dan saya herankan di belatung ada saya lihat BTS XL (Sebelah timurnya pura goa lawah) belum bisa memberikan Signal yang stabil kearah gegelang-telengan,untuk daerah antiga signal streng full tidak ada masalah.Padahal dari BTS tersebut seharusnya clear ke arah utara,itu kira-kira 3,5 KM jarak udara.

*type ponsel yang saya gunakan :

Berbagai jenis ponsel,NOKIA,SONI ERICKSON,MOTOROLA,etc.belum juga memberikan hasil yg maksimal karena menurut saya signal dari BTS sangat minim masuk kedesa telengan.Harapan saya agar di optimalkan ACCESS POINT kearah desa telengan.

*Kekuatan signal yang dapat saya terima :
Maksimal 2 bar dan itu harus saya mencari tempat benar-benar stabil yang sulit saya dapatkan,walaupun dapat pasti tempatnya jauh dari rumah.

*Alamat lengkap :

Br.Telengan,Ds.Gegelang,Kec.Manggis,Kab.Karangasem,Prop.Bali,Neg.INDONESIA


Saya sangat berharap signal XL didesa telengan maksimal seperti ditempat lain,Karena bukan saya saja yang setia dengan XL banyak warga juga mengeluhkan hal yang sama namun tidak bisa melaporkan hal ini ke pihak XL center.




terimakasih

Pada 7 Februari 2011 15:14, Customer Service XL menulis:

Bapak Komang Yth.,





Terima kasih atas email Bapak.



Kami menyampaikan permohonan maaf atas ketidaknyamanan yang Bapak alami. Sehubungan dengan keluhan Bapak perihal signal di daerah Bapak untuk nomor ponsel 085936187224, agar kami dapat melakukan pengecekan data di sistem kami, mohon Bapak menginformasikan data- data berikut:

• Sejak kapan Bapak mengalami permasalahan tersebut.

• Type ponsel yang Bapak gunakan.

• Kekuatan signal yang Bapak terima (berapa bar).

• Alamat lengkap (jalan, kota, kelurahan, RT/RW, kecamatan dan kabupaten).



Kami menunggu konfirmasi dari Bapak. Bila ada hal lain yang ingin Bapak tanyakan, mohon agar Bapak jangan segan-segan menghubungi kami di customerservice@xl.co.id atau silahkan mengunjungi XL Center terdekat. Bapak dapat juga menghubungi 817 dari ponsel XL atau 021 57959817 dari telepon lainnya. Untuk informasi umum, Bapak dapat menghubungi 818 dari ponsel XL (bebas biaya) atau 021 57959818 dari telepon lainnya.



Demikian informasi kami. Atas perhatian Bapak, kami ucapkan terima kasih.





cid:image001.jpg@01CBA7F9.384F0870



Hormat kami,

Siska Lidya

Customer Service XL

PT XL Axiata , Tbk

grha XL Lt.11

Mega Kuningan Lot E4-7 No.1

Jakarta 12950

E-mail : customerservice@xl.co.id

Website : www.xl.co.id



From: komang cenik [mailto:cenik85@gmail.com]
Sent: Monday, February 07, 2011 11:36 AM
To: CRO Corporate Service XL
Subject: Re: Signal XL


Mengenai No XL saya baik-baik saja,karena saya pribadi berada diluar daerah telengan,gegelang-karangasem/saya tinggal di daerah ubud-gianyar.
Tapi masalahnya setiap saya pulang kampung,saya tidak dapat signal XL mulai dari desa gegelang keutara/telengan.Bahkan saya pernah melakukan search signal manual menggunakan HP,Selain signal XL fine saja.
ini No XL saya : 085936187224

Saya sangat mengharapkan penanganan dari XL

terimakasih

Pada 14 Januari 2011 15:02, CRO Corporate Service XL menulis:

Dear Bapak Komang,



Mohon menginformasikan nomor XL yang Bapak gunakan untuk dapat kami lakukan pengecekan dan pembuatan laporan kepada team terkait.



Terima kasih



Hormat kami,

Dian

CRO Corporate Service XL

Grha XL, JL. Mega Kuningan Lot E4-7 No.1

Kawasan Mega Kuningan 12950

phone 021-57959817

fax 021-57959828

corpacc@xl.co.id



"Pengen pakai BB One Bulanan Cuma 99rb, ketik aja BBBULAN kirim ke 568 atau Cek*123# nya beiby"



From: komang cenik [mailto:cenik85@gmail.com]
Sent: Friday, January 14, 2011 9:35 AM
To: CRO Corporate Service XL
Subject: Signal XL



Yth;Bapak/ibu
Ditempat


Untuk daerah karangasem,khususnya Br.Telengan,Br,Gegelang dan Br.Antiga sekitarnya tidak bisa terkoneksi dengan signal XL dengan bagus.Yang paling parah adalah Br.Telengan sama sekali tidak dapat signal XL ketika mulai memasuki jembatan kedesaan gegelang,walopun dapat 2bar kami harus mencari tempat yg agak tinggi agar signalnya lebih stabil,Signal akan LOSS jika kami berada didalam rumah.Setahu saya didaerah GOA LAWAH tepatnya di Br.Belatung saya lihat ada tower XL dan beberapa AKSES PONIT/EVDO XL belum bisa memeberikan hasil maksimal bagi kami dikawasan kedesaan gegelang-telengan.Dari sebagian besar 2000 orang penduduk lebih memilih ke provider lain yang hasilnya tidak jauh beda.Yang kami keluhkan adalah sebagian besar penduduk sekitar menggunakan provider XL dan menggunakan FItur-fitur internet dari XL,yang bisa kami harapkan dari XL adalah mengoptimalkan AP/EVDO yang mengarah kedesa gegelang-telengan karena kami ingin menggunakan kenyamanan dari produk XL.Berikut juga kami lampirkan gambar peta yang sekiranya kurang tercoverage oleh XL,dimana gambar tersebut sudah ditandai dengan warna merah disekitar yang blom tercoverage dengan bagus,Kami hanya bisa berharap dengan keluhan ini bisa jadi masukan dari Xl dan sangat berguna bagi kami.Atas perhatianya kami tidak lupa mengucapkan banyak terimakasih.




thanks
komang cenik



=========================================================
This e-mail, including any attachment is confidential and may be privileged. Use or disclosure of it by anyone other than an intended adressee is strictly prohibited. If you are not an intended addressee, please notify the sender by telephone or e-mail and delete the e-mail and any attachment from your system.

PT. XL Axiata Tbk. ("the Company") does not accept any liability in respect of communication made by its employee which is contrary to the company policy or outside the scope of the employment of the individual concerned. The employee responsible will be personally liable for any damages or other liability arising.
=========================================================
Read more ►

Sabtu, 27 Agustus 2011

Mengatasi susah tidur

0 komentar
Tentukan waktu tidur
Usahakan untuk pergi ketempat tidur pada waktu yang telah ditetapkan, tidur sebelum jam 11 malam dan bangun pada pagi hari, lakukan setiap hari termasuk akhir pekan. Jika jadwal tidur ini di langgar maka akan mengakibatkan insomnia.

Olah raga sebelum tidur

Cobalah untuk melakuka latihan ringan kira-kira 20 sampai 30 menit sehari. Olah raga setiap hari akan membantu orang mudah untuk tidur. Cobalah untuk melakukan latihan sekitar 5 sampai 6 jam sebelum anda pergi ketempat tidur.

Hindari kafein, nikotin, dan alkohol

Hindari minuman yang mengandung kafein seperti kopi, coklat, soft drink, teh, dan obat diet, karena kafein membuat orang terjaga dari tidurnya. Untuk perokok biasanya cenderung tidurnya hanya sebentar, dan sering bangun cepat pada pagi hari karena efek dari nikotin tersebut. Alkohol pun demikian, tidak bisa membuat tidur lebih lama atau membuat mata selalu terjaga.

Tenangkan pikiran dan Bersantai sebelum tidur

Lebih baik mandi air hangat, membaca, atau melakukan rutinitas lain yang membuat anda lebih mudah untuk tertidur pulas. Anda dapat melatih diri sendiri untuk menghubungkan beberapa kegiatan istirahat dengan tidur dan membuatnya sebagai bagian dari program tidur anda.

Tidur sampai matahari bersinar

Jika memungkinkan, sinar matahari yang masuk dari jendela untuk membangunkan anda di pagi hari, atau menggunakan lampu yang terang dikamar anda. Bangun tidur dan langsung terkena sinar matahari pagi hari sangat baik bagi mereka yang mengalami masalah susah tidur.

Jangan berbaring ditempat tidur jika tidak mengantuk

Jika anda tidak bisa tidur, jangan berbaring di tempat tidur. Karena dapat menyebabkan kegelisahan yang menjadi tidak bisa tidur dan berpeluang terkena insomnia. Cobalah untuk melakukan sesuatu yang lain, seperti membaca, menonton televisi, atau mendengarkan musik, sampai anda merasa lelah.

Mengontrol suhu kamar

Mempertahankan suhu yang nyaman di kamar tidur. Suhu yang panas mungkin akan mengganggu tidur atau mencegah anda untuk tidur.

Menyesuaikan Penerangan

ini tergantung selera anda sebab ada orang tidur dengan mengunakan lampu dan adapula yang tidak bisa tidur jika lampu masih dihidupkan!

Pergi ke dokter jika sakit berlanjut

Jika anda mengalami masalah susah untuk tidur pada malam hari, atau jika anda selalu merasa lelah pada keesokan harinya, maka anda mungkin membutuhkan seorang dokter. Perawatan dari dokter mungkin dapat membantu anda, Kebanyakan gangguan tidur dapat diobati secara efektif, sehingga pada akhirnya membantu anda mendapatkan tidur yang baik pada malam hari

Semoga Tips menghilangkan penyakit susah tidur aka insomnia diatas berguna bagi insomnia holic semuanya!hehe
Read more ►

Rabu, 08 Juni 2011

INGKE_UBUD

1 komentar

INGKE UBUD

Kerajinan menganyam ingke sudah dilakoni sejak kecil oleh sang istri dari iketut merdana asal dari depeha,singaraja-BALI yang kini tinggal diubud yang bersuamikan IKETUT MERDANA/gentuh,mencari tempat pemasaran ingke-ingkenya melalui layanan internet.harga relatif murah mulai dari Rp 1000 - Rp 50.000/pcs tergantung jenis ingke yang diminta,harga diatas adalah asli dari pengrajin atau tangan pertama.

Mengenai kwalitas bisa dijamin tidak kalah dengan produk lain,jika ada yang berminat bisa langsung melihat contohnya dan siap mengantarkan kepemesan/costumer.berbagai jenis ingke yang sudah dianyam,mulai dari ingke tempat makan,ingke oval.ingke tempat buah,ingke bokor,ingke lepekan,ingke talam dll.


kontak :

Tlp :087761745875.
Email :gentuh006@yahoo.com
Read more ►

Kamis, 12 Mei 2011

BUNGAKU

0 komentar

Bunga tanda cinta sejati adalah bunga mawar

Tapi kaupun tahu,

Mawar itu penuh dengan duri.

Bila aku memberikannya padamu,

Tanpa membuang durinya,

Durinya akan segera menyakitimu.

Sedangkan yang aku tahu,

Cinta tidaklah menyakiti.

Bila aku membuang semua durinya,

Maka cintaku takkan sejati lagi.



Sayang,

Bagaimana kalau kau kuberi saja bunga kamboja?

Kata orang, bunga kamboja adalah bunga kematian

Biasa tampak di sela-sela pekuburan,

Mengiringi jasad hingga menyatu dengan tanah.

Namun bagiku,

Bunga kamboja itulah lambang cinta sejatiku

Karena akan kupersembahkan cintaku padamu

Hingga kelak menutup mataku...
Read more ►

Jumat, 15 April 2011

PAWIWAHAN

0 komentar
Hakekatnya adalah upacara persaksian ke hadapan Tuhan Yang Maha Esa dan kepada masyarakat bahwa kedua orang yang bersangkutan telah mengikatkan diri sebagai suami-istri.
Sarana
1 Segehan cacahan warna lima.
2 Api takep (api yang dibuat dari serabut kelapa).
3 Tetabuhan (air tawar, tuak, arak).
4 Padengan-dengan/ pekala-kalaan.
5 Pejati.
6 Tikar dadakan (tikar kecil yang dibuat dari pandan).
7 Pikulan (terdiri dari cangkul, tebu, cabang kayu dadap yang ujungnya diberi periuk, bakul yang berisi uang).
8 Bakul.
9 Pepegatan terdiri dari dua buah cabang dadap yang dihubungkan dengan benang putih
Waktu Biasanya dipilih hari yang baik, sesuai dengan persyaratannya (ala-ayuning dewasa).
Tempat Dapat dilakukan di rumah mempelai Iaki-laki atau wanita sesuai dengan hukum adat setempat (desa, kala, patra).
Pelaksana Dipimpin oleh seorang Pendeta / Pinandita / Wasi / Pemangku.
Tata cara
1 Sebelum upacara natab banten pedengan-dengan, terlebih dahulu mempelai mabhyakala dan maprayascita.
2 Kemudian mempelai mengelilingi sanggah Kamulan dan sanggah Pesaksi sebanyak tiga kali serta dilanjutkan dengan jual beli antara mempelai Iaki-laki dengan mempelai wanita disertai pula dengan perobekan tikar dadakan oleh mempelai Iaki-laki.
3 Sebagai acara terakhir dilakukan mejaya-jaya dan diakhiri dengan natab banten dapetan.
Mantram-mantramnya
1. Mantram prayascita. Artinya :
Om Hrim, Srim, Nam, Sam, Wam, Yam, sarwa rogra satru winasaya rah um phat. Om Hrim, Srim, Am, Tarn, Sam, Bam, Im, Sarwa danda mala papa klesa winasaya rah, um, phat. Om Hrim, Srim, Am, Um, Mam, Sarwa papa petaka wenasaya rah um phat. Om siddhi guru srom sarwasat, Om sarwa wighna winasaya sarwa klesa wenasaya, sarwa rogha wena saya, sarwa satru wenasaya sarwa dusta wenasaya sarwa papa wenasaya astu ya namah swaha. Om Hyang Widhi Wasa, semoga semua musuh yang berupa penderitaan, kesengsaraan, bencana, dan lain-lain menjadi sirna.

2. Mantram bhyakala. Artinya:
Om indah ta kita dang kala-kali, peniki pabhyakalane si anu (sebut namanya) katur ring sang kala-kali sadaya, sira reko pakulun angeluaraken sakvvehing kala, kacarik, kala patti, kala kaparan, kala krogan, kala mujar, kala kakepengan, kala sepetan, kala kepepek, kala cangkringan, kala durbala durbali, kala Brahma makadi sakwehing kala heneng ring awak sariranipun. Si anu (sebut lagi namanya) sama pada keluarana denira Bethara Ciwa wruh ya sira ring Hyang Ganing awak sarirania, kajenengana denira Hyang Tri Purusangkara, kasaksenan denira Hyang Trayodasa saksi, lahya maruat Sang kala-kali mundura dulurane rahayu den nutugang tuwuhipun si anu (sebut lagi namanya) tunggunen dening bayu pramana, mwang wreddhiputra listu ayu. Wahai Sang Kala-kali inilah upacara bhyakalanya si anu yang disuguhkan kepada Sang Kala-kali.http://www.blogger.com/img/blank.gif Kiranya dapatlah oleh-Mu dikeluarkan segala perintang yang ada pada diri si anu ini yang juga diperintahkan oieh Hyang Widhi Siwa dan leluhurnya, sehingga dengan demikian ia dapat menyucikan dirinya untuk selanjutnya disemayami oleh Hyang Tri Purusa (Parama Siwa, dan Siwatma) serta disaksikan oleh Hyang Trayodasa saksi (ke tiga belas saksi).

3. Mantram mejaya-jaya. Artinya:
Om dirghayur astu ta astu, Om Awighnam astu tat astu, Om Cubham astu tat astu, Om Sukham bhawantu, Om Pumam bhawantu, Om sreyam bhawantu. Sapta wrddhin astu tat astu astu swaha. Om Hyang Widhi Wasa semoga dianugerahi kesejahteraan, kebahagiaan dan panjang umur.

dari :http://www.babadbali.com
Read more ►

PAWIWAHAN

0 komentar

Upacara perkawinan merupakan suatu persaksian, baik kehadapan Hyang Widhi Wasa maupun kepada mayarakat luas, bahwa kedua mempelai mengikat dan mengikrarkan diri sebagai pasangan suami istri yang sah. Di samping itu, di tinju dari segi rohaniah, upacara perkawinan ini merupakan pembersihan diri terhadap kedua orang mempelai, terutama terhadap benih atau bibit baik laki maupun perempuan ( Sukla dan Swanita ), apabila bertemu agar bebas dari pengaruh-pengaruh buruk sehingga dapat di harapkan atman yang akan menjelma adalah atman yang dapat memberi sinar dan mempunyai kelahiran yang baik dan sempurna. Upacara perkawinan, pada umumnya dapat di bagi atas dua bagian, yaitu Upacara Makala-kalaan dan Natab. Upacara Makala-kalaan sebagai rangkaian dari upacara perkawinan merupakan kebahagiaan tersendiri, karena secara Samskara kedua mempelai ini di hadapkan kepada Hyang Widhi mohon pembersihan dan persaksian atas upacara yang di laksanakan. Sedangkan upacara Natab bertujuan untuk meningkatkan pembersihan, memberi bimbingan hidup dan menentukan status kedua mempelai.
Read more ►

DIKONTRAKAN : RUMAH & RUKO LT II

0 komentar
DIKONTRAKAN Rumah berlantai II dengan 4 kamar tidur lantai II dan ruang keluarga di lantai I serta parkiran yang cukup luas untuk daerah ubud.

Dikontrakan juga ruko lantai II berukuran 4 x 6m lokasi dipinggir jalan dan berdekatan dengan rumah gede.


jika berminat Hub :

PHONE :085936 187224
085237 162100

terimakasih.
Read more ►

Sabtu, 12 Maret 2011

Dikontrakan villa dan ruko Lt 2

0 komentar
Dikontrakan rumah untuk bule,Lt2 dgn 5 kamar tidur,dapur,gudang dan juga kamar pembantu + bale patok.Harga Rp 65 juta/Th.

serta ruko Lt2,sudah ada air dan listrik.Harga Rp 22 juta/Th

lokasi: Br.penestanan kelod-ubud BALI
belakang museum antonio blanco.
Hub : o85237 162100
0859361 87224
a/n : komang cenik
Read more ►

Kamis, 24 Februari 2011

Makna Etika Upacara Nyepi Untuk Pengendalian Diri

0 komentar

Makna Etika Upacara Nyepi
Untuk Pengendalian Diri
Oleh: S. Swarsi Geria, Gianyar

Agama Hindu untuk umat manusia yang menganut ajaran pustaka Suci Weda yang diwahyukan oleh Sang Hyang Widhi, Agama Hindu juga mempunyai kerangka yang terdiri dari Tatwa (filsafat), Susila (etika), dan Upacara (ritual). Ketiga hal tersebut merupakan suatu kesatuan yang utuh tidak bisa dipisahkan satu sama lainnya. Filsafat, etika dan upacara harus dipahami, dihayati, dan dilaksanakan agar tujuan agama Hindu bisa tercapai. Tujuan agama Hindu itu tiada lain, untuk mencapai kedamaian rohani dan kesejahteraan hidup jasmani. Dalam pustaka suci disebut dengan Moksartham Jagadhitaya Ca iti Dharma yang artinya dharma (agama) untuk mencapai moksa dan mencapai kesejahteraan hidup, moksa juga disebut juga mukti yang artinya mencapai kebebasan jiwatman atau kebahagiaan rohani yang langgeng (Upadesa: 2001, 5).

Bertitik tolak dari pengertian di atas semua tatanan hari raya agama Hindu mempunyai filsafat/makna, hari raya tersebut juga mempunyai etika dan juga upacara sebagai perwujudan filsafat tersebut. Dalam teori tindakan yang mengatakan bahwa nilai luhur menata sikap prilaku masyarakat, kalau dioperasional teori tersebut untuk membedah suatu hari raya Hindu, khususnya hari raya Nyepi juga mempunyai filsafat sebagai acuan untuk melaksanakan upacara penyepian dan punya etika (susila) sebagai pedoman yang baku untuk melaksanakan upacara penyepian. Hal tersebut berarti merupakan tatanan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam suatu hari raya Hindu termasuk hari raya Nyepi.

Hari raya Nyepi salah satu hari raya besar umat Hindu di Bali, filsafat (tattwa) dan susila (etika) yang menjadi acuan semua upacara hari raya Hindu di Bali. Nilai-nilai budaya Hindu yang diakui di dalam upacara yadnya termasuk upacara yadnya pada hari raya Nyepi merupakan suatu kekuatan spiritual yang dapat membentuk jati diri umat; sebagai wahana pengendalian diri dan dapat sebagai penguat integrasi umat manusia dalam arti yang sangat universal.

Hari raya Nyepi sebagai hari raya umat Hindu yang merupakan puncak identitas umat Hindu karena hari raya suci ini satu-satunya yang diakui sebagai hari libur nasional yang dimulai tahun 1983.

Hari raya Nyepi jatuh dalam satu tahun sekali tepatnya pada tahun baru saka. Pada saat itu matahari menuju garis lintang utara, saat Uttarayana yang disebut juga Devayana yakin waktu yang baik untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Menurut lontar Sang Hyang Aji Swamandala yang menyatakan bahwa, Tawur (upacara) Bhuta Yadnya atau Tawur Kesanga sebaiknya diadakan pada tilem bulan Chaitra (Tilem Kesanga), sehari sebelum hari raya Nyepi dirayakan. Menurut tradisi yang berlaku di Bali, tata urut upacara Nyepi diawali dengan melasti ke Segara (laut), Ida Bhatara melinggih di Bale Agung (Pura Desa) selanjutnya dilangsungkan upacara Bhuta Yadnya (tawur Kesanga), Nyepi, dan sehari setelah hari raya Nyepi disebut Ngembak Geni. Tujuan dilaksanakan upacara Hari Raya Nyepi adalah dapat dilihat dari berbagai aspek-aspek sebagai berikut:

1. Aspek religius merupakan suatu proses penyucian bhuwana Agung dan Bhuwana Alit (Makrokosmos dan mikrokosmos) untuk mewujudkan kesejahteraan dan kebahagiaan lahir bathin (jagadhita dan moksa) terbina kehidupan yang berlandaskan Satyam (kebenaran), Siwam (kesucian), Sundaram (keharmonisan, keindahan).
2. Membiasakan diri untuk melakukan tapa, yoga dan semadi bagi masing-masing pribadi umat, ini mengandung makna evaluasi perbuatan dalam setahun dan juga sebagai pengendalian diri.
3. Aspek sosial budaya merupakan wahana untuk integrasi umat, hal itu terlihat pada saat umat Hindu bersama-sama ngiring Ida Bhatara dari awal yaitu dari pura masing-masing terus nyejer di Bale Agung dan lanjut ngiring melasti. Disini nampak kekompakan masyarakat ngiring bersama-sama.

Dalam prosesi upacara diatas sudah nampak jelas tata susila (etika upacara) menata pelaksanaan seluruh proses tersebut. Berikut ini fokus bahasan pada tulisan singkat ini “Makna etika Hari Raya Nyepi bagi Pengendalian Diri” umat Hindu maupun umat lainnya.

Makna Etika Hari Raya Nyepi untuk Pengendalian Diri
Berdasarkan uraian di atas hari raya Nyepi yang datang setahun sekali yang merupakan identitas umat Hindu. Pada saat itu umat Hindu khususnya diajarkan untuk dapat melihat diri baik dan buruknya kerja yang dilakukan seseorang. Dalam Pustaka Suci disebutkan sebagai berikut : “Manusia lahir sendiri, sendiri juga ia akan mati, sendiri ia menikmati perbuatan yang baik, sendiri pula menikmati perbuatan yang buruk (Manawa Dharma Sastra,
IV. 240).

Mengacu pada isi sloka di atas yang mengandung makna, baik buruk kerja yang dilakukan oleh seseorang akan membentuk nilai pribadmnya. Weda menegaskan bahwa melalui kerja yang baik (subhakarma) manusia akan dapat menolong dirinya sendiri dan samsara untuk mencapai kebahagiaan abadi yang bebas dan proses kelahiran kembali (moksa).

Moksa merupakan moral-religius bagi umat Hindu untuk melaksanakan kerja yang baik (Subhakarma) dan menghindarkan perbuatan yang buruk (Asubhakarma) dalam kehidupan di dunia ini (Gabde; 2000).

Pada ajaran suci ada juga menyebutkan untuk memahami makna di atas yang dianalisis dan mantram di bawah ini yaitu : “Hyang Widhi hanya menyayangi orang yang bekerja keras” Reg Weda, IV, 33, 11). Mantram tersebut menyatakan bahwa Hyang Widhi menyayangi orang yang mau bekerja keras. Maka manusia yang ingin mendapatkan berkah dari Hyang Widhi Wasa harus bekerja keras sepanjang hidup ini.

Memaknai Hari R.aya Nyepi sebagai Pengendalian Diri
Seperti telah dijelaskan diatas, hari raya Nyepi merupakan peristiwa peralihan tahun icaka, pada saat itu masyarakat diharapkan merenung (mulat sarira) untuk melihat mana perbuatan baik dan mana yang buruk selama kurun waktu setahun. Menurut etika hari raya Nyepi hal tersebut teimplisit dalam catur Berata Penyepian adalah empat pedoman yang telah ditetapkan dan harus dilaksanakan oleh umat Hindu sebagai wujud pengendalian diri dan mawas diri dengan empat pedoman : amati Geni, amati Lelanguan, Amati karya, dan Amati lelungaan. Pelaksanaan keempat etika diatas mengandung makna sebagai berikut:

1. Amati Geni
Amati geni mempunyai makna ganda yaitu tidak melaksanakan kegiatan yang berhubungan dengan menghidupkan api. Disamping itu juga merupakan upaya mengendalikan sikap prilaku agar tidak dipengaruhi oleh api amarah (kroda) dan loba (serakah). Menurut Tattwa Hindu (filsafat) yang memaknai simbol Geni tidak disimbolkan sebagai kekuatan dewa Brahma yang sebagai pencipta. Penciptaan yang terkait dengan hasil pemikiran seseorang disini perlunya diadakan perenungan, apakah kita sudah menghasilkan pemikiran untuk kebaikan umat ataukah sebaliknya. Pernyataan tersebut terungkap dalam berbagai Pustaka Suci Hindu yang mengatakan bahwa “Keunggulan manusia sebagai mahiuk ciptaan Tuhan, terletak pada proses pemikiran seseorang yang dapat membedakan sikap prilaku yang baik dan buruk (Sarasamuscaya : sloka 82). Alat kendali proses berpikir yang paling utama menurut ajaran Hindu adalah keyakinan terhadap karma phala (Sarasamuscaya, sloka 74). Mengacu pada etika Berata Penyepian di atas sudah nampakpelaksanaan amati Geni merupakan suatu simbol pengendalian diri seseorang dalam bersikap dan berprilaku.

2. Amati Lelanguan
Amati Lelanguan yang dimaksud merupakan kegiatan seseorang untuk mulat sarira atau rnawas diri terhadap kegiatan yang berkaitan dengan wacika. Wacika adalah perkataan yang benar yang dalam beriteraksi dengan sesamanya maupun dengan Tuhan sudah dilaksanakan atau belum. Menurut tattwa Hindu dalam pustaka suci yang terungkap dalam Sarasamuscaya dan Kekawin nitisastra mengajarkan sebagai berikut :
(1) kata-kata menyebabkan sukses dalam hidup;
(2) kata-kata menyebabkan orang gagal dalam hidup;
(3) kata-kata menyebabkan orang mendapat hasil sebagai sumbu kehidupan; dan
(4) kata-kata menyebabkan orang memiliki relasi. Mengacu pada pemikiran diatas manusia Hindu telah diajarkan agar tetap melaksanakan wacika yang diparisudha yang antinya:
(a) proses interaksi sosial (komunikasi) tidak boleh berkata kasar,
(b) mencaci maki dan juga tidak boleh menyebabkan orang tersinggung dan menderita (Sarasamuscaya; Sloka 75),

Uraian di atas memberikan kita suatu pelajaran bahwa perkataan (wacika) yang diparisudha itulah yang patut dipahami dan menata sikap prilaku seseorang agar hidup ini aman dan bahagia.

3. Amati Karya
Amati Karya sebagai etika Nyepi yang bermaknakan sebagai evoluasi diri dalam kaitan dengan karya (kerja) merenung hasil kerja dalam setahun dan sebelumnya sudahkah bermanfaat bagi kehidupan manusia. Aktualisasi amati karya dalam konteks hari raya merupakan perenungan pikiran yang religius yang mengajarkan umat Hindu dalam evaluasi hasil kerja sebagai berikut, yaitu sisihkan hasil kerja untuk yadnya,
- untuk Hyang Widhi,
- untuk Resi,
- untuk Leluhur maupun
- untuk budhi.
Hal tersebut tertera dalam pustaka suci Atharwa weda III.24. 5 dan Sarasamuscaya Sloka 262, yadnya itu juga merupakan implementasi dari ajaran Tri Rna. Diajarkan pula melalui yadnya dapat terjadi proses penyucian diri manusia baik secara rohani maupun jasmani.

Amati karya bermakna ganda yang artinya tidak bekerja dan dimaknai sebagai kesempatan untuk mengevaluasi kerja kita apakah aktivitas kerja itu sudah berlandaskan dharma atau sebaliknya. Kerja yang baik (subha karma) dapat menolong manusia untuk menolong dirinya dari penderitaan. Kerja juga menyebabkan terjadinya Jagadhita dan merupakan tabungan moral bagi umat Hindu agar bekerja lebih gigih, tekun dan produktif. Berdasarkan uraian diatas ajaran suci Hindu memandang bahwa kerja sebagai yadnya dan titah Hyang Widhi; kerja dapat menolong diri sendiri dan kerja dapat menentukan identitasnya Aku bekerja, maka aku ada demikianlah yang diamanatkan oleh umat Hindu.

4. Amati Lelungaan
Amati lelungaan merupakan salah satu dari empat berata Penyepian yang berfungsi sebagai evaluasi diri dan sebagai sumber pengendalian diri. Amati lelungaan berarti menghentikan bepergian ke luar rumah, maka pada saat hari raya Nyepi, jalan raya sangat sepi. Dalam konteks yang lebih luas hal itu berarti suatu evaluasi diri. Evaluasi kerja hubungan dengan Tuhan; evaluasi kerja hubungan dengan sesama dan hubungan kerja dengan alam sekitar apakah hubungan tersebut sudah baik atau belum, sehingga kita dapat menilai hasil kerja kita se-obyektif mungkin. Mutu meningkat untuk kebaikan atau merosot, langkah selanjutnya bisa menentukan sikap. Diharapkan agar lebih memantapkan kualitas kerja untuk kualitas hidup manusia.

Simpulan
Berdasarkan uraian diatas, pembahasan mengenai Makna Etika Upacara Nyepi bagi Pengendalian Diri adalah sebagai berikut:

1). Hari raya Nyepi merupakan salah satu hari raya yang dapat digunakan sebagai penentu jati diri umat Hindu karena hanya hari raya inilah yang diikuti oleh pemerintah.
2). Catur Berata penyepian merupakan etika hari raya Nyepi yang dapat digunakan sebagai evaluasi diri ataupun pengendalian diri.
3). Aspek theologi hari raya Nyepi menupakan pengejawantahan dari moral religius umat Hindu yang mampu.
4). Catur Berata penyepian merupakan perenungan untuk evaluasi kerja kita minimal setahun dan mampu untuk pengendalian pikiran dan pengendalian diri.
5). Kemampuan untuk pengendalian diri berarti perlu suatu jalan untuk dapat mengatasi permasalahan hidup, jalan untuk penyucian manacika, wacika, dan kayika akhirnya mampu mewujudkan ”Jagadhita ya ca iti dharma.”•WHD. No. 482 Maret 2007.
Read more ►
 

Copyright © TELENGAN BALI Design by cenik85 | Blogger Theme by Nak Bali | Powered by Telengan Community